武則天派人請慧能到宮裡參研佛法，慧能卻說了這段話

唐中宗神龍元年（705）正月十五日，正值武則天攝政之時，女皇下了一道聖旨，將河南嵩山的慧安國師和北宗神秀大師迎請至宮中，在處理國家大事之餘，與他們共同研究禪宗大法。

可是，兩位大師都推說：「南方有一位慧能大師，他得五祖弘忍大師的真傳，能傳承佛心印，武后何不請他進宮來諮詢。」於是，武則天派遣內侍薛簡帶上聖旨，前往廣東韶州曹溪去迎請慧能。但慧能上表辭謝，並表示自己願一生終老山林。內侍薛簡只好請慧能訓示禪宗大法。

剎那·煙花

到了廣東，薛簡問慧能：「京城裡的禪師都說，要能體悟絕對本體，必須坐禪，學習四禪八定。從來就沒有不因禪定而獲得解脫的事。不知大師所說的禪教大法如何？」

慧能回答說：「絕對本體是從自己的本心中領悟，禪何在坐卧？《金剛經》上說：『假使說如來是坐的形相、卧

的形相，就是實踐邪道！』因為無來無去，無生無滅，這是如來清凈禪；一切法都是空寂的，這是如來清凈坐。外不沾染塵世污垢，內無妄想和迷執，這就是證。何為無證，無證無無證，即是證不作證念，就是無證，更不作無證想，就是無無證了。何況只是靜坐呢？」

禪

薛簡又說：「弟子回到京城，皇上和武后必然要問我禪機妙法，請大師指示心要，以便我回宮奏明皇上和武后，同時告訴京城裡學禪的人。這好比一盞明燈，點燃千百盞明燈幽暗便光明了，光明與光明映照，光明無盡。"

慧能回答說：「光明與光明映照，光明無盡。但也是有盡的，因為這是在相對意義上所成立的名詞。《凈名經》上說：『絕對法則是無對比的，無相對的意義。』因此，絕對本體沒有光明與幽暗，光明與幽暗是代謝的意義。」

薛簡又問：「光明是比喻智慧，幽暗是比喻煩惱。學禪的人如果不以智慧照破煩惱，那麼無始以來的對生死的世俗認識，又依靠什麼可以解脫？」

慧能回答說：「煩惱與智慧，無二無別。如果以智慧照破煩惱，這是凡夫俗子和佛教以外的宗教徒的見解。最高的智慧，與此不同。聰明與愚痴，凡夫俗子認為是兩種不同的東西。最高的智慧者，懂得自性實體是絕對的，非有非無，對凡夫俗子來說並未減少；對聖賢來說也不增加。處在煩惱之中而不紛亂，在絕對的大禪定中而不寂滅，不是斷絕滅亡，不是永恆的存在；不來不去，不在中間，不在內，不在外。不生不滅，本體實相是絕對的，永恆的，不變的，這就是絕對本體。佛教以外的宗教徒所說的不生不滅，認為滅亡是生命的停止，從出生以來就顯示滅亡，滅亡了如同沒有滅亡，生了如同不生。而我所說的不生不滅，是從自性本體上講的，本來無生，現在也不滅。因此，與佛教以外的宗教徒的理論不同。你想要知道心要，只要不去思量一切善、惡的分別意念，自然就能悟入本源心性的絕對境界，心裡就會明朗、平靜，並能經常在絕對的大禪定中，妙用無限。」

禪宗法鼓·海潮音

聽到這裡，內侍薛簡於言下大悟。

回到京城後，他上奏聽慧能大師講法的經過，武則天於是下旨獎勵，並自認為頓悟了禪教大法。

大徹大悟

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