一位本應該超過孫子，卻被歷史忽略的大軍事家
一位本應該超過孫子，卻被忽略的大軍事家。這個人是誰呢？先說孫子。孫子是誰，大家都不陌生，可以說世界聞名。其兵家著作孫子兵法，被後人不斷延伸，發展，應用到各方面，現在不光中國人，就連美國，若是有細心的戰友觀看美國的一些電影或者電視連續劇的時候，情節中某個人還動不動弄出一句，知己知彼百戰不殆。這個時候會有其他人配合去問，這是誰說的話。回答，中國的孫子。孫子是很偉大，被尊稱為兵聖。這個稱呼太牛了，和孔夫子一樣，一個文聖人，一個武聖人。但是，縱觀孫子的一生，其最有名的實際成果，也就是率領吳國軍隊大破楚國軍隊，佔領了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。這是孫子在現實中，取得的最大的成績，除了這個，還一個就是幫助夫差戰勝了勾踐。很偉大，一個兵家，幫助一個弱國吳國打敗了當時強大的楚國，後來又戰勝了對手越國，這不能說不偉大，但其實，在戰國時期，還有一位兵家，比孫子的戰績還要輝煌。他曾經仕魯時擊退齊國的入侵;仕魏時屢次破秦，盡得秦國河西之地，成就魏文侯的霸業;仕楚時主持改革，使得楚國的軍隊繼楚莊王之後有一次飲馬黃河。所以說在客觀現實的成績。
孫子
孫子和這個人還是有差距的。一個僅僅只是幫助一個國家戰勝了強大的敵人。而另外一個不但幫助弱國魯戰勝強大的齊，還幫助一個魏國戰勝了強大的秦，並且佔領了河西之地，最後呢，又幫助內憂外困的楚國再一次強大起來。對比一下，很顯然，這個人的所取得的成績，是一定超過孫子的。讀到這裡，有朋友就會問，孫子不光會打仗，還有兵家思想著作，孫子兵法呢。我說，這個人也有部兵法，叫吳子兵法。吳子是誰？就是戰國初期，大名鼎鼎的吳起。而且，孫子活動的年代比吳子早了一百年，孫子兵法嚴格意義上，也僅僅是對兵家做出了貢獻，只不過後人引申發展的多。吳子比孫子晚了一百年，也恰恰因為吳子比孫子晚，吳子兵法說的就不是單純的兵家了，他還包括政治領域。關於吳子的人生和一些典故，我這裡就不詳細說了，有興趣的朋友可以自己去找資料。我這裡要說的是，吳子兵法超越孫子兵法的地方。哪一個地方。吳子兵法第一篇，圖國第一，就是孫子兵法中沒有達到的高度。那麼圖國第一說的是什麼呢？說的是，一上來吳子要和魏文侯討論兵法，魏文侯卻說，我這個人是講道德，是愛好和平的，我不喜歡軍事，更不喜歡血腥的戰爭。吳子立即嘲笑回道。你老不喜歡軍事，你還天天以身作則鍛煉身體，還造戰車，造武器，你騙別人可以，騙我沒門。
吳子
這其中，吳子說了這一段話。從前承桑氏的國君，只許文德，廢弛武備，因而亡國。有扈氏的國君仗著兵多，恃勇好戰，不修文德，也喪失了國家。賢明的君主有鑒於此，必須對內修明文德，對外做好戰備。所以，面對敵人而不敢進戰，這說不上是義；看著陣亡將士的屍體而悲傷，這說不上是仁。這一段話就是吳子在孫子的基礎上，進一步把兵家和政治聯繫上了。這其中既有孫子兵法中說的，好戰必亡，忘戰必危，而且進一步發展到，忘戰是什麼意思？就是光說道德了，忘記軍事了，這就是標準的忘戰必危啊。忘戰必危的結果，還是亡國啊。於是魏文侯連忙向吳子道歉。並且親自設席，夫人捧酒，宴請吳起於祖廟，任命他為大將，主持西河防務。後來，吳起與各諸侯國大戰七十六次，全勝六十四次，其餘十二次也來分勝負。魏國向四面擴張領土達千里，都是吳起的功績！這裡面有個詞，就是全勝，這個全勝，意思就是孫子兵法中提倡的全勝，就是不損失自己的力量，甚至還間接強大了自己的力量，獲得了戰爭的勝利，達到了自己想要的目的，這才叫全勝。
孫子兵法
下面是吳起在圖國第一中其他的話。這些話都是孫子所沒有達到或者說，孫子沒有涉及的領域。
1，吳起說：「從前謀求治好國家的君主，必先教育『百姓』，親近。『萬民』。在四種不協調的情況下，不宜行動：國內意志不統一，不可以出兵；軍隊內部不團結，不可以上陣；臨戰陣勢不整齊，不可以進戰，戰十行動不協調，不可能取得勝利。因此，英明的君主，準備用他的民眾去作戰的時候，必先搞好團結然後才進行戰爭。雖然如此，他還不敢自信其謀劃的正確，必須祭告祖廟，占卜凶吉，參看天時，得到吉兆然後行動。讓民眾知道國君愛護他們的生命，憐惜他們的死亡，做到這樣周到的地步，然後再率領他們去打仗，他們就會以儘力效死為光榮，以後退偷生為恥辱了。」
這一段我個人的理解是這樣的。首先，要統一戰線，其次要團結，然後要練兵，最後還要出師有名。而做到這一點，君主以身作則的作用是很重要的。就像偉大的毛主席，抗美援朝的時候，把自己兒子也送上了前線，這就是以身作則，哪怕最後自己的兒子戰死沙場，也絕不後悔。毛主席曾說過一句話，一位優秀的將領，未必懂政治，但一位英明的政治領袖，一定懂軍事。不懂軍事的政治領袖，不是一位好領袖。道理其實很簡單，政治這個東西，軍事是最好，最有用的手段，哪怕它是最後的手段。
2，吳子說：「『道』是用來恢復人們善良的天性的，『義』是用來建功立業的。『謀』是用來趨利避害的。『要』是用來鞏固、保全事業成果的。如果行為不合於『道』，舉動不合於『義』，而掌握大權，分居要職，必定禍患無窮。所以，『聖人』用『道』來安撫天下，用『義』來治理國家，用『禮』來動員民眾，用『仁』來撫慰民眾。這四項美德發揚起來國家就興盛，廢棄了國家就衰亡。所以，商湯討伐夏桀夏民很高興，周武王討伐殷紂殷人卻不反對。這是由於他們進行的戰爭，順手天理，合乎人情，所以才能這樣。」
這一段我個人理解是這樣的。吳子說的道，很顯然，是對內的，是用來治理國家的，是統一戰線，團結人民做的。雖然吳子在這裡用聖人使用道來安撫天下，但那個時候的天下，還是有周共主的天下。天下名義還是一家。所以吳子這個道只能針對一個文明之下的民族。而義是治理國家，這個治理是要依靠很多官員去治理的，你一個君主是不可能有精力去每個方面治理國家的。那麼依靠官員，就要選撥人才，用什麼驅動人才呢，用建功立業，用物質獎勵，精神地位獎勵去驅動人才。禮這個字就是以身作則了，甚至在以身作則之上，還要區別對待，要讓人民比自己獲得的更多，自己比人民付出了更多。
3，吳子說：「凡治理國家和軍隊，必須用禮來教育人們，用義來勉勵人們，使人們鼓起勇氣。人們有了勇氣，力量強大就能出戰，力量弱小也能豎守。然而取得勝利比較容易，鞏固勝利卻很困難。所以說，天下從事戰爭的國家，五戰五勝的，會招來禍患；四戰四勝的，會國力疲弊；三戰三勝的，可以稱霸；二戰二勝的，可以稱王；一戰一勝的，可以成就帝業。因此，靠多次戰爭的勝利而取得天下的少，由此而亡國的卻很多。」
這一段我個人理解是這樣。那就是此處的這個戰依然是孫子兵法中的，拼個你死我活，殺人一千自損八百的戰。他兵不代表，出兵逼迫敵人投降的全勝的戰，更不能代表在戰爭中不斷強大的戰。
4，吳子說：「戰爭的起因有五種：一是爭名，二是爭利，三是積仇，四是內亂，五是饑荒。用兵的性質也有五種：一是義兵，二是強兵，三是剛兵，四是暴兵，五是逆兵。禁暴誅亂，拯救危難的叫義兵，仗恃兵多，征伐別國的叫強兵，因怒興兵的叫剛兵，背理貪利的叫暴兵，不顧國亂氏疲，興師動眾的叫逆兵。對付這五種不同性質的用兵，各有不同的方法，對義兵必須用道理折服它，對強兵必須用謙讓悅服它，對剛兵必須用言辭說服它，對暴兵必須用計謀制服它，對逆兵必須用威力壓服它。」
這一段我個人理解是這樣的。戰爭的性質有很多，對於不同性質的戰爭，應對的方法不一樣。對付打著道義旗幟的軍隊，你拿道義去對付他。對付仗著自己軍事力量強大的軍隊，你用謙讓取悅他。對付有世仇的軍隊，要好言相勸。對付貪圖實際利益的，要用計謀制服它。對付好戰的，要戰勝他。這幾句話聽著很簡單，但其實背後大有問題。比如對付軍事比自己強大的，要取悅他，這是什麼意思呢。其實啊，這一句話很多人都會誤解，認為取悅他就是投降，我卻說不是的，因為所謂的取悅是韜光養晦罷了。
5，後面還有文侯問計兩段，我這裡就不說了，有興趣的朋友自己百度，這兩段由於受到時代的影響，其作用啊或者說道理啊不見得還適合我們現在。我這裡說最後一段。這一段話是吳子對魏文侯的兒子，也就是魏武侯說的。武侯曾經和群臣商議國事，群臣的見解都不如他，他退朝以後面有喜色。吳起進諫說：「從前楚莊王曾經和群臣商議國事，群臣都不及他，他退朝後面有憂色。申公問他：『您為什麼面有憂色呢?』楚莊王說：『我聽說世上不會沒有聖人，國家不會缺少賢人，能得到他們做老師的，可以稱王，得到他們做朋友的，可以稱霸。現在我沒有才能，而群臣還不如我，楚國真危險了。』這是楚莊王所憂慮的事，您卻反而喜悅，我私下深感憂懼。」於是武侯表示很慚愧。這一段話很厲害啊。這一段話的道理也很深啊。特別是在春秋戰國時期，有人特別是一國之君居然都懂這個道理，這個很重要啊。一位君主，要多聽聽不同的聲音，更要放下身段，最後還要思賢若渴。這很不容易喲！
吳子兵法
最後總結一下。孫子兵法也就是僅僅只對兵家做出了巨大的貢獻。雖然後人引申的多，擴展的領域多，但很多時候，都是一個大概，一個思想。吳子不一樣，吳子不光說軍事，還說政治和軍事的關係。不光說好戰必亡，還說忘戰必危。最重要的是，吳子的戰爭觀以及逐漸發展到利益爭奪的角度。吳子是對內依靠道德治理國家。而對外，吳子依然堅持孫子的主動進攻的軍事威懾是最好的對外方陣。這一點，吳子兵法超越孫子的局限性。雖然從現在來看，戰爭無非就是對資源的爭奪，就是對利益的爭奪。但如何爭端，吳子兵法依然有很多我們現在值得借鑒的地方。
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