曾翔798作品展，「春秋筆法·獅子吼」震撼來襲！

4月15日，798國際藝術交流中心美術館，曾翔的「春秋筆法·獅子吼」震撼來襲！

當今書壇，曾翔的名頭不可謂不響。以「吼書」名世的曾翔，毀譽參半，一直站在輿論爭議的風口浪尖。儘管已經聲明退出了中國書法家協會，曾翔的頭銜依然難以盡數羅列：

現為中國國家畫院研究員

中國國家畫院書法篆刻院秘書長、篆刻研究所所長

中國藝術研究院研究生院碩士生導師、中國書法院研究員

中國城鎮化促進會書畫研究院副院長

湖北書法院副院長

北京大學名家工作室導師

清華大學名家工作室導師

中國人民大學畫院名家工作室導師

對外經濟貿易大學客座教授

中國傳媒大學名家工作室導師

今日鑒藏美術館藝術顧問

主辦方對曾翔的評價頗高：曾翔先生的書法作品因襲歷代書家之長，自成一統，其藝術成就超越了書法本身，開創了當代書法藝術之新風。他以嚴謹的學術態度，放達的創作理念進行了跨系統、多維度的藝術嘗試，取得了令人矚目的成功。

本次策展人藺道軍先生推出一篇介紹曾翔的專文——《「書法已死」與曾翔的意義》，文中對曾翔極盡溢美之詞。他寫道：

「書法已死」，不是否定過去與傳統，不是不再寫書法，不是不再有繼承，不是取消實用性。而是指在數字時代，書法不再是大眾的實用工具，書法與實用功能脫離，書法的創作不能再用過去的審美標準約束其發展，書法的創作和表現等可以突破和創新。

「藝術當隨時代」這已是共識，「時代」就意味著最前沿、最接近當下的藝術。新時代需要新的開拓者、引領者。

毫無疑問，藺道軍先生認為曾翔就是當代書壇新的開拓者和引領者，他說道：曾翔，是一位智者。他看到了當代藝術的缺失，也知道如何填補這個空白。他曾說：書法藝術不根植傳統，絕無創新可言。他的書法取法極為廣博，是當代真正能夠深入傳統經典的藝術家。曾翔先生又說：當今時代，學習古人但不可簡單重複古人，否則，就沒有了意思和意義。

曾翔，是一位思想者。他的作品既與古人對接，又融入時代精神。他，遍臨古帖，根基牢；他，打破傳統觀念的束縛，加強字勢的張力、用筆的豐富，賦予了作品生命的神情和語言。他的創作，看似無法，實則是將法度掩於無形而任運忘情的揮寫。

曾翔先生在一些創作中有時會「吼」，社會稱其為「吼書」。「吼」，是曾翔先生創作時的一個外在形態，其實，無聲亦或吼喊並不重要，重要的是書寫的背後有無體悟到了自我「性靈」的存在。我以為，曾翔做到了。他的書法藝術，非叛經離道，是向經典致敬。他的作品是創造性的、藝術性的，是思想內涵的植入和書法藝術的升華，他賦予了作品真正的藝術價值和時代性。

「丑書」無疑是當今書壇最富爭議性的話題，一方面是丑書名家們互相吹捧，聲稱「流行書風」的審美思維可以喚起更多人的共鳴；另一方面，大眾鋪天蓋地的嘲諷和抨擊聲，將「丑書」逼到了一個相當尷尬的境地。本次策展人藺道軍先生顯然是對「丑書」極為推崇的，他寫道：王鏞、沃興華、曾翔藝術家們實踐了，但他們的開拓和創造還不為多數人所理解，名其曰「丑書」。其實書法（不包括寫字的概念）既然是藝術，不應有「丑」這一說法，只有審美能力與水平的差異。大多欣賞者往往先天為主地帶入書法印刷體學習的審美標準來欣賞和評價，這既是悲哀又屬正常。西方當代藝術「印象派」、「野獸派」、「達達主義」等都是當時貶斥或嘲諷的名稱。「丑書」如果看做是派別或現象，就如同「印象派」等對西方繪畫一樣，將推動中國書法的發展。

或者真如藺道軍先生所說：曾翔是開數字時代書法藝術之先河者，他的探索和創作一定影響和改變未來，這也是曾翔等藝術家在當下和未來存在的重要意義。

我的疑問是：「丑書」真能在極少數人的孤芳自賞中一直保存著生命力嗎？到底是在書法史上留下重重的一筆，還是逐漸被時間淹沒，成為笑談？我們拭目以待。

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