中國古代教育「六藝」中的美育
中國古代教育包括：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」根據蔡元培先生的觀點，樂是純粹的美育。其他五藝裡面也包含美育成分。
「禮」，禮節。五禮：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。就是讓受教育者守規矩，同時遠離鄙俗。
《管子·牧民》：「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」講的就是在物質生活得到滿足的時候就應該遵守社會制度，換現在的話來說就是要有社會公民意識，按照大家共同商榷的標準行事。在我國古代，民間的婚嫁、喪娶、入學、拜師、祭祀都有相匹配的禮樂制度，有司禮這個官職進行管理。」孔子推崇周禮：「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容」。
「國之大事，在祀在戎」。在國家宗廟祭祀方面，古代官方的政治體制中，就設有太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官職。如唐代有郊社、太樂、鼓吹、太醫、太卜、廩犧六個部門，明代則有太常司，太常司設卿，少卿，丞，典簿、協律郎、博士，贊禮郎。現代國家的外交部都有專門負責禮賓事宜的機構。
「禮」，用儀式的形式，讓人們重視自己的行為。對於現在的青少年兒童的教育來說也有借鑒意義，為什麼學校要有「開學典禮」、「升旗儀式」、「畢業典禮」，我們蝌蚪小兵每一次課程都有「開營儀式」等等，這都是運用「禮」中含有的教育因素，讓孩子們重視，按照集體約定的行為準備，規範自己的行為。
「樂」，六樂：指《雲門大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套樂舞。孔子聽過韶樂，大加讚賞，稱其樂舞盡善盡美。「子在齊聞《韶》，三月不知肉味。」（《論語·述而》）周保存有完整的這六套樂舞，成為六樂，分別在重大的祭祀活動中使用：《雲門大卷》用於祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。郭沫若先生說過：「中國舊時的所謂的樂（岳），他的內容包含得很廣。音樂、詩歌、舞蹈，本是三位一體不用說，繪畫、雕鏤、建築等造型藝術也被包含著。甚至於連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂『樂（岳）者，樂（洛）也』，凡是使人快樂，使的感官得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為樂。」
孔子有過三位老師，相傳曾「問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄」。師襄, 春秋時期魯國著名樂官, 孔子曾向他學習彈琴。樂在儒家學說中佔有極高的地位。《論語·陽貨》中孔子的樂，不僅僅是絲竹管弦歌唱，他強調：「樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？」
各位家長朋友也應該發現，國家教育部的政策中明確規定要加大藝術學科的比重。孩子從早期的胎教，到基礎教育階段的音樂課，還有孩子們在興趣班學到的各種樂器、聲樂技巧，到了以後高等教育中的藝術類選修課，都是注重樂的精神。
那麼什麼是樂的精神呢？朱光潛先生就解釋過，樂的精神是和，即和諧。一首優美動聽的樂曲，需要曲調、音色、旋律、節奏的和諧。所以這也就是為什麼在各個教育階段強調音樂教育，就是在聆聽音樂的過程中，滌盪心靈。
樂在衝突中求和諧，禮讓社會成員和睦相處。所以儒家思想中，就非常注重禮樂。
「射」，在古代指軍事射箭技術五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭髮白，表明發矢準確而有力；參連，前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標。
孔子在《論語·八佾》中說過：「君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。」因此，「射」不但是殺敵衛國的技術，更是一種修身養性的體育活動。
中國古代的「射藝」包含兩個主要運動：射箭和彈弓，春秋時期還發明了弩。其中射箭由於在軍事和狩獵活動中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視。如今的「射」藝，其實應該綜容古今，包含現代的手槍、步槍、等實彈射擊運動，也應該包括古代的射箭和彈弓，射弩。
「御」，駕馭馬車戰車的技術 五御：鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左。《周禮·地官·保氏》:「乃教之六藝……四曰五馭。」鄭玄註：「五馭：鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。」謂行車時和鸞之聲相應；車隨曲岸疾馳而不墜水；經過天子的表位有禮儀；過通道而驅馳自如；行獵時追逐禽獸從左面射獲。
御從古至今都包含交通工具駕駛技能的含義。同時還包含「管理」的含義。「趙襄王學御於王子朝」、「田忌賽馬」等。駕馭之術，是包含著勇氣、智慧，「運籌帷幄之中，決勝千里之外。」尋找到問題的最有辦法。
從美育的角度看「射」與「御」，它們都是技術教育，要求熟練，也要求姿態的嫻雅，是修身的重要手段。從我們各位蝌蚪小兵們所處的基礎教育階段來看呢，從知識的難度來看，並無非常抽象，難以理解的部分。絕大部分知識，在平時的作業與考試中，反覆訓練，達到熟練即可。更重要的是從「射」與「御」中，在技藝熟練後，追求精益求精，趨向於精緻完美。
「書」，書法（書寫，識字，文字）。《漢書》：「古者八歲入小學，故周官保氏掌管國子，教之六書，象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。」
「書」用來記述，還講究美觀。現代「書」指書畫藝術。中國的書畫藝術是高雅技藝，更是美育的實現途徑。（中國書畫美學，內容繁多，之後也會在我的專欄中寫書畫美學中的美育部分）從功利的角度看，從高考語文兩年的閱卷經驗，確實字寫的好的學生，會佔有多優勢。作為家長們，我們不妨從中國書法藝術，作為開啟孩子們興趣點的一個很好途徑，從興趣出發，幫助孩子們進行書寫訓練，既可以滿足考試功利需要，也可以在書法藝術中陶冶性情。
「數」，即數學之數，現代已經延伸為「數理化」之數。我國古代數學發達，《九章算術》《周易》中都有數的知識。
宋朝時期著名大數學家秦九韶說：「周教六藝，數實成之。學士大夫，所從來尚矣。……爰自河圖、洛書闓發秘奧，八卦、九疇錯綜精微，極而至於大衍、皇極之用，而人事之變無不該，鬼神之情莫能隱矣。」《史記·太史公自序》：「夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰『博而寡要，勞而少功。』」
在西方，畢達哥拉斯就以「數」原理。大家熟知的古希臘雕塑《米洛斯的維納斯》（俗稱「斷臂維納斯」）就體現了黃金比利分割之美。
我們家長朋友想必在平時的學習中，也注重孩子們的數學學習。數學的學習基礎是加減乘除的運算，各種公式定理的運用，更是對於和諧、協調的一種追求。從美育的角度看，我們家長朋友，從孩子孩童時期起，就可以有意識的培養他們對於數字的敏感，對於幾何空間的觀察，對於比例協調，結構均勻對稱的感知。
「六藝」是我國古代的教育內容，我們通過今天的專欄，詳細的介紹了「六藝」的含義，不難發現，教育的本質，從古至今未發生過多少變化，古代「六藝」的內涵，甚至其教育內容依舊是我們現在教育的內容。再此之外，我們還要挖掘與體悟，「六藝」中的美育成分，幫助孩子們學習，進行更好的自我完善。
參考文獻：
《蔡元培美學文選》，北京大學出版社1983年版
《沫若文集》第16卷，人民文學出版社1962年版
楊伯峻：《論語譯註》，中華書局2012年版
陳鼓應：《管子四篇詮釋》，商務印書館2016年版
《禮記》中華書局2017年版
葉朗：《中國美學史大綱》，上海人民出版社1985年版
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