《太極針灸是怎樣煉成的》

作者：【子午道醫】義工——宋迎春居士

著名的張仲景《傷寒論》論述的六經法度：

陽氣者，宇宙之能量也，發於天日，伏藏於水土，吸附於兌金（陰精），彌散於天地萬物之中，人一身之陽，由東南而升散，經西北而斂藏。從天地萬物而來，歸天地萬物而去。其扶陽之法，下乘者相盜而得，中乘者相引、相感而聚；上乘者舍小就大、舍我合道。緣起而聚，緣盡而散，終無所得，畢竟是空。

世傳扶陽之法，費不少事多相盜而得。

《陰符經》有言，「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」然盜亦有道，境界有大小，法門分高下。陰陽本互根互用，互生互化，陽生陰長，陰斂陽降。脾居中土得陽氣之運化而生營陰，營陰由東南上奉於肺而為肺金（精），肺金降則斂天陽而下，藏之少陰。是以扶陽之妙，在陰不在陽，滋陰之妙，在陽不在陰。故人盜天陽，由鼻入肺而降，當首重吐納，次在飲食，末以醫藥。太陰肺吸斂天陽，皆陰精之功，降於陽明，伏於少陰，運於厥陰。

吐納要旨，貴心息相依，息息歸根，歸根則靜，陽氣乃密。此扶陽之法，源出道家，漢唐以上，醫出道家，吐納之法，道醫常用之療疾。漢唐而後，醫出於儒，不習道術，吐納扶陽，遂棄而不顧，專於葯食，舍大而就小，惜乎！

飲食扶陽，由口而入，味重而氣輕，五味出乎地，四氣出乎天，煎炒蒸炸，四氣離散，唯可補陰精，故飲食扶陽之理，不在補陽，而在補陰斂陽，伏陽，藏陽也。飲食要旨，一在以陰精克陰（邪），二在其生用，三在於知量。

——扶陽之要，首在道路通暢。濁陰盤踞，阻東南則陰精不可上奉而迎陽，塞西北則不可降陽歸舍。飲食要精，一指飲食要飽含陰精營養，二是要精細入微，可直接吸收運用，不多損陽熱對其運化，排泄。丹溪載「倒倉療法」，以黃牛肉熬湯頻飲，黃牛本屬坤土，大補太陰之精，狂飲之後，體內陰精流溢，可致汗，致吐，致瀉，真是以補為瀉，以陰精克陰邪，一時東南西三路俱暢，沉沉陰濁，一舉蕩平，精昇陽降，真扶陽秘法也！ 仲景《傷寒》六經，皆是扶陽之法也。

太陽傷寒，開門以迎陽，太陽中風，益精以固陽，（桂枝湯乃手太陽用藥，取斂火生土之義助小腸生化營陰，復借稀粥之力令其達表固陽）；少陽病治以和解，妙在兼暢東西，令陰精東升，天陽西降；陽明熾盛，大耗陰精，乃以石膏，知母補之以精，助之以寒，強令天陽自陽明而降。故陽明熱證，顯耗陰精，暗損真陽，仲景明為益陰，實則大補陽氣。石膏益陰斂陽，非扶陽之品而何？太陰脾虛，中土不運，營陰不足，升降不利，故理中湯補火助土運，上奉而化肺金，助斂天陽，正是火生土，土生金，順生之意。痰濕雍滯，則溫脾利濕，泄陰扶陽；少陰寒郁，北方閉塞，精不可向東而升，陽不可自西而入。四逆湯破陰回陽，非真補陽也，乃是破其閉塞，通其道路而已！厥陰寒證，吳茱萸湯雙溫肝胃，也是暢東西兩路而扶陽；厥陰證至於陰陽兩虛，陽耗於上，陰竭於下，則治用烏梅丸，大酸以斂浮陽，大苦以降相火，參，姜益中土化營陰，寒熱並用，酸苦辛甘並用，唯無鹹味，乃是病至厥陰，已無所藏蓄，唯斂東南，降西方，運化中土方有所藏蓄，補其母（金），克其子（木），皆為生水而設，故烏梅丸以補厥陰而復少陰，實有奪造化之功！然此方後世多用以治蛔，殊為可惜！

縱觀仲景六經法度，明扶陽必暗益陰，顯益陰必暗扶陽。今人不識陰陽互化之妙，扶陽必以溫熱，滋陰每以寒涼。醫術總與道德同步，德全術精，今日之中醫舍本而逐末，貪嗔太重則慧光不顯，故頹喪如斯！

以吐納導引，飲食醫藥扶陽，莫不賴醫、患的心理、行為而共成。心行為因，健康為果，智者扶陽，不在果地上計較斤兩，乃直奔主題，在因地上做功夫，在改造心理行為上著手。其基礎之法為開源節流，上乘之法為舍己利他，棄小合大。

乾隆御醫-黃元御《四聖心源》的氣機運行圖

由此可以看出太極拳與中醫針灸的關係是同源異支，它們最終目的都是為了陰（身體）陽（精神）的「平衡」和「回歸」。所有的方法都是為了讓我們自身紊亂的內（陰）外（陽）回到最初的本（元）真（永恆），如果用一個字來表明的話就是「丹」「道」、「炁」，如果用兩個字來表明就是「太極」、「真氣」。

而這個「炁」用現在最通俗的語言來表達就是宇宙人生間五種正能量和諧運行而產生的「場能」。而五種正能量就是古典中醫的「五行」。 人受五行之氣而治生，所以我們的身體是以氣為主要功能保障。氣虧則病，氣滯也病。欲治其病，必先治其氣。

漢唐之前的中醫出於道家，醫者是要通過自身的修鍊來體悟自然界的五種元氣運行的規律，也就是現在我們說的正能量的運行方式，而不是醫學走到末路而提出的單純的五行屬性及相互的關係。

子午道醫

主辦：終南子午庵工作室

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