你實在太好運！佛菩薩送來三個殊勝錦囊！有緣打開，福報自動找上門！

如是發迴向願已。復往余靜室。端坐一心。若稱誦若默念我之名號。當減省睡眠。若惛蓋多者。應於道場室中旋繞誦念。】--《占察善惡業報經》地藏王菩薩教授我們，你把這些都做完了，如是發迴向願已，你才開始修行，開始拜懺。咱們講《占察善惡業報經》是讓你修行的，你自己辟一個靜室，在那個地方念地藏王菩薩，照著《占察善惡業報經》地藏王菩薩教授去拜懺。所以當你拜懺之前，必須要發願、懺悔、禮拜。如是發願迴向了以後，隨你力量的大小，你能辦一個清凈的懺室，有力量更好，沒力量就在你寢室拜也可以。要能有力量辦一個乾淨的屋子，一個供桌，一個地藏菩薩像，一個香爐燒上香，等你吃飯的時候先上供，不論好壞，你吃什麼供養什麼就行了。所謂話頭就是問題、疑問。比如「生從哪裡來，死向何處去?」，「父母未生我前，我在哪裡?」，「狗子還有佛性也無?」，「什麼叫佛?」，雲門法師答曰：「干狗屎。」為何雲門祖師這麼說?又比如：「無夢無想時，主人公何在?」你說：「我睡著了。」那麼，睡著時，你在哪裡?這時如果有人一刀把你殺死，你到哪裡去了同時還要稱誦，或者誦《地藏經》、誦《占察經》都可以了。如果經本也沒有，那就念我名字就好了，默念我的名號，就念南無地藏菩薩。但是告訴你少睡覺，不要惛蓋。蓋就是睡眠，把你蓋住了，你智慧出不來，業障把你蓋住了，但是自己惛沉。上次談到，一般人提起禪宗，就提到參話頭。其實，參話頭是禪宗發展到宋元之際，不得已而產生的一個辦法。怎麼叫不得已呢?因為唐宋以後，走修持路線的人，能真正證果的，實在太少了，主要原因就是禪宗的流行。尤其到了宋代以後，口頭禪太多，嘴上講道理個個會，打機鋒、說轉語，個個行，但是離禪卻越來越遠，因此產生了參話頭。有些個道友跟我講，他不進懺室瞌睡還沒有;一進懺室，一坐下就惛了，瞌睡就來了。他問我這是為什麼?我說這就叫業障。你過去宿業很重，連你想拜懺都不讓你做。本講內容：1、參話頭;2、觀心法門;3、三際托空;4、再說臨濟四料簡;5、永嘉說三身;6、禪與《指月錄》;7、生死問題;8、溈仰的對答;9、夾山悟道;還有前頭說波旬他的魔子魔孫就來了，他不讓你修行。因為你修行好了，超出魔界了，他魔子魔孫又少了一個，他不願意你去成道，給你作障礙。因此你離開這一切干擾，一心地念地藏菩薩聖號，念的時候你心裡就觀想，念念從心起，念念不離心。

一生中我們會遇到很多人

每個人的生活卻大有不同

有的人生活事業順風順水

子孫滿堂 家庭和睦

而有的人卻是經常遇到煩惱

事業阻礙 家庭不和

華嚴經雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。須知人之修持，果真誠無偽，便能轉業。轉重報後報，為現報輕報。凡夫肉眼，只能見當時之吉凶事實，不能知過去與未來之因果何如。但參話頭流行了以後，禪宗就更衰落了。當年在大陸，因參話頭而得神經病的很多。現代人腦筋太複雜，問題已經太多了，若再加上參話頭這樁事明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。不明理，守死規矩，而不知因果複雜，遂致妄生疑議，總因心無正見故也。如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不致或有虛妄。然於轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。周頌堯居士原函：今有一疑問，請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛，已經多年。因為信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部，大力神王，常隨擁護。往世惡業，亦漸消滅，縱有怨對，不能為害。此乃佛經所說，決非虛語。詎於三月間，接到上海舍親處來一訃聞，系一極信佛之張太太，吃素已二十餘年，常到居士林聽經。逢人必勸念佛吃素，心極慈悲行善。接手書，知閣下於佛法道理，尚未真明。吾人從無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。這些問題分成兩種，一種是「有義語」，有道理可解釋的;一種是「無義語」，沒有道理可解釋的。參話頭是拿你平生最懷疑的問題來參究，不要管佛學字面上的解釋。這也就是止觀法門，但比普通的止觀好，因為所有的懷疑集中到一點。什麼妄想都起不來，一個問題沒有解決，其他都解決不了。在過去禪堂里，有些人蔘話頭如瘋了一樣，參到什麼都不知道，什麼妄想雜念都沒有了，專一話題，就是止。等碰到一個機會，突然打開了以後，這個問題整個解決，這就是觀。不料一日，送素菜與某師兄，在馬路上行走，為汽車軋死。後為巡捕房收去，至三日後，其家子孫曉得，始去領歸安殮。余聞悉之下，心中非常驚惶，至今疑惑不解。且佛會中人聞之，亦均不安。故特上書，懇求老法師開導，指示所以然之故。何以臨終如是之苦，究竟可能往生西方否。說個明白，可使大家安心念佛，不勝感德之至。

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中間這一段空，天台宗及禪宗，稱其為三際托空。前際的念頭過去，後際的念頭沒有來。現在這個念頭，當下是空的。比如我們講「現在」，立刻過去了，沒有了，當下就空了。《金剛經》上說：「過去心不可得，現在心不可得，未得心不可得。」中間是空的，如果講一個中際，立刻又落入一個前際為善必有善報，作惡必有惡報。為善而得惡報，乃宿世之惡業果報，非現在之善業果報也。我們要看清楚，當前面一個念頭跑掉，而後面一個念頭還沒來時，中間有段空空洞洞的，保持中間這個空，就叫觀心法門，這樣就先做到了第一步汝等諸人，見此老人，得此果報，心中便有為善無福，善不足為之邪見，故致驚惶疑惑。其知見我們靜坐時觀心，這人「心」，不是明心見性的心，這個心代表思想，以及煩惱的念頭，這人念頭一來。比如：阿福下午要來看我，三點鐘來，我準備請他上咖啡館。這樣正是三四個念頭過去了。算了，請他喝杯茶就可以了，或是吃一碗擔擔麵。不來最好了，太麻煩了，我又沒錢……念頭一個個跳來跳去，這個心就是這個樣子，與未聞佛法之人，有何各異。倘深信佛言，決不以此事，作此驚惶疑惑之態。以因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強者先身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰，汝往昔劫中，多作國王約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。約世法論，何獨不然。故孔子之贊周易也，最初即曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」夫積善，積不善，因也;餘慶，餘殃，則果矣。又既有餘慶餘殃，豈無本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人來生後世所得之果，當大於餘慶餘殃之得諸子孫者百千萬倍。凡夫不得而見，何可認之為無乎?喻如黑夜不見一切物，不得謂一切物悉皆消滅矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第525頁 挽回世道人心標本同治錄序)，惱害眾生，當久墮惡道。由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。牽。古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺即時，其王生一子，哭不止。奶母抱之遊行，至掛舍利塔圖處則不哭，離開又哭。遂將其圖取下，奶母常向彼持之，則永不哭。王聞而異之，遂使人往育王問其僧，則即於其子生日，斷手流血而死。彼王遂獨修舍利殿。及年二十，寧宗崩，無子一僧，欲修舍利殿，念沂親王有勢力，往募，所捐無幾，憤極，以斧於舍利殿前斷其手，血流而死。

這就是我們所說的福報

福報並不是天生就有的

是我們前世今生修持的

今天佛菩薩教你三個錦囊

打開它好好修持

福報自然會找上門

精進修行要知方向，修行中的方向就是正知正見，知不正、見不正，越是精進則離道越遠!好比出行，本欲向西，結果搞錯了方向，直奔東方而行，豈不遭糕耶!是故，修行人依師是為重中之重也。是株花樹，不定要在園林里，用只破碗培植，一樣會開花。摩尼珠埋在坭里絕不會成玻璃彈一一是故朋友們，勇氣要自個兒給自個兒加，三途路上都是孤獨的生命，經言父子至親互不相認。唯菩提路上可生無緣大慈、無緣大悲!大慈大悲故，所以清凈佛界皆諸上善人聚會一處原來是修得的!一一加油密宗的修持方法很多，想發財，有財神法;要陞官，有陞官法;要兒子，有送子法;要早點死，有頗哇法。給你加上半天，加累了，只好休息，還是三際托空。現代人心太複雜，空不掉，只好用加法，加到你挑不動了，只好放下，就成功了，就是這個道鷹，鷹得美譽，曰之雄鷹!何也?凌高空而無懼、臨大海而無畏。鷹更有雄志：傲視群鳥!故，常凌雲而鷹擊長空，此是群鳥而不及之也!吾昔曾常於曠野、山顛仰視鷹空……您飛吧……暴風雨只能煉就您堅忍的翅膀，雷霆是您奮博的心聲，藍天正是您的家鄉…這就是艷體詩，描寫有家小姐非常漂亮，把人迷住了，站在那裡傻了——形容參話頭，真用功到了絕妙相關你我他就好了。「你」就是話頭，或者一句阿彌陀佛，「我」坐在這裡，「他」妄念又來了。說不打坐嘛，覺得滿有味道，實在有一點影子，有一點功夫來了。說入定嘛，定不下去。那麼不定下去，不修好了，不修又捨不得，是有一點影子。可是修嘛，妄念又截不斷——絕妙相關你我他，怎麼辦?…鷹阿，吾真想跨上您，從此就同與宇宙共生……豈不壯哉壯哉矣乎理。禪宗既不給你加，也不給你減。要我們看清楚這個心念，本來空的，還要找什麼!何必要找個明心見性呢!我們本來就很明的，因為有個佛法，反而把我們弄得不明了，不要找，放下來就是了，很簡單，很自然2、智慧的人無爭智慧的人無爭，乃至無愛無恨，何也?本來無故。像琴玄，五音十色是彈出來的，玄本無音無色，皆是人心的流露，非玄出音也!3、寫給正在煩惱中的朋友不要害怕滿天的烏雲，心中有光明，前面就有路，念佛人是佛的使者，是勇敢的化身，只有被降伏在腳下的煩惱，當然我們不行，呸一下，只是幾秒鐘沒有念頭，過後念頭又來了，來了再呸!後來就不行了，再呸也趕不走了，這就是凡夫。世人愛假不愛真，「莫將容易得，便作等閑看。」上面這個道理，就是「應無所住而生其心」，六祖因這句話而悟道。舉個例子：我們聽到別人講話，心不是生了嗎?話聽完了，我們的心也就丟開了，「本來無所住而生其心」嘛，何必守個心呢!沒有在煩惱前流淌的眼淚!昔有一女居士，因家庭成分不好，在文革中被革命群眾揪斗，剃成陰陽頭押在汽車上遊街，正想一死了之之時，一大德路過，見她難過此關，立馬書一紙條，上寫：此時正是修行時!託人帶上，女居士一看，立馬心中一亮，破涕一笑，輕鬆過了此關!

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一.慈悲心

解救眾生是佛菩薩的大願

慈是帶給大家利益與快樂

悲是消除他人的困苦與悲傷

對待每個人都心懷善念

這樣自然可以得到菩薩的加持

福報也會越修越多

一個慈悲心 護你平安喜樂

二.平等心

世間萬物皆平等

眾生來到世上都是積了無數福德的

我們能產生煩惱

皆是看待事物的不平等

不能看到乞丐就去鄙夷嫌棄

不能遇到權貴就趨炎附勢

心真正平等了

也就修得佛的心性了

用平等善良之心對待有情眾生

生活中就會開滿福報之花

三.捨得心

我們常說有舍才有得

當我們去奉獻了 去付出了

得到的福報可能是多少金錢也買不了的

我們去幫助有需要的人

內心就會得到快樂

也會積累你的人緣

在利益眾生的過程中不計回報

就是在為自己積累福報

福報不是別人給你的

不要抱怨自己的時運不濟

也不要羨慕別人的順風順水

種什麼因 得什麼果

我們修持好自己 自利利他

福報自然會找上門

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