不孝有三，無後到底大不大？

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先來看看這句話。不孝有三，「不孝」和「有」很好理解，三呢？「三」在古代漢語中，可作「多」用，比如三人行必有我師，並不是不多不少恰好三個人在街上溜達。對於「不孝有三」，孟子只說了「無後為大」，至於這個三是三還是多，他沒聊，至於其他不孝是什麼，他也沒在這兒細聊。若作三講，估摸著普通青年一看這句話，立刻會產生一個疑問，除了無後，還有哪兩個不孝？若作多講，則其他那麼多不孝包括哪些？

東漢末年，有個叫趙岐的經學家對孟子這句話有過一個解釋：「於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」據說，這是「古今通行的最權威解釋」，默認的是三作三講，解釋得合不合理，你自己琢磨吧。不管趙岐說得合不合理，他長壽了，活了九十多歲。

老百姓聊天兒不那麼文縐縐，不會單說一個「孝」字，其後往往輔以「順」，組成個「孝順」。比如隔壁老王對樓下李嬸兒說，對門的小頭兒子不孝順，李嬸兒掩口葫蘆而笑。這個詞兒引發了一個關於孝的比較直接的解釋：孝者，順也。乍一看，沒毛病；又一看，還有點兒666，言簡意賅，直指要害。這解釋怎麼來的呢？要從漢語組詞的一種方式說起，即將意思相近的兩個字放在一起組成一個詞，比如棲息、奔跑、跳躍、飛翔、明亮、纏綿、坎坷、溫暖等。然而，據趙歧所說，「阿意曲從，陷親不義，一不孝也」，可見，孝並不是順那麼簡單。

孟子曰，世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。總結一下，大概分為不養父母、連累父母兩大類，孟子在這「五不孝」中並未提到「無後」。關於孝，孔子也有過闡述，「孟懿子問孝。子曰：『無違。』」具體來說，就是「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」可見，「無違」的對象並非「父母的意願」，而是「禮」。孔子還說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」可見，相較於「孝順」，「孝敬」的級別更高一些。

《說文解字》有這麼一句話：「孝，善事父母者。」許慎的解釋相當通俗易懂，也對人之為孝有很好的指導意義。善於侍奉父母者，才是孝者。當下社會，父母與孩子的關係不再像以前那麼單一，因而孝的意義也時過境遷，發展了許多新的內容。怎樣才算善事父母呢？父母和子女的關係也是人際關係的一種，相互之間找到相處的最佳方式往往需要雙方的共同努力和不斷磨合，因而善事父母也並非一日之功。做不到時，心裡有，時時朝著孝的方向努力，也可以算作孝。不然的話，恐怕人人皆不孝。

孝的解釋可以不必那麼生硬、死板，隨著社會的發展，也應生出一些新的內容。如果「無後」那麼大，丁克怎麼辦？那些不想結婚的人怎麼辦？取向為同性的人怎麼辦？這些群體如今不在少數，相信他們中多數人還是願意孝的，只要無後別那麼大就行。

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