《周易》故事大畜卦：畜賢之道
葛優有句經典的電影台詞：「二十一世紀什麼最貴-----人才」，其實不僅是現在，任何時代優秀人才都是奇貨可居的。說到識人用人的典範，一般人都會想到開創「貞觀之治」的一代雄主唐太宗李世民，他也有一句經典語錄：「天下英雄入吾彀中矣！」（五代王定保《唐摭言》卷一：「（太宗）私幸端門，見新進士綴行而出，喜曰：『天下英雄入吾彀中矣！"」）賢才如何才能為我所用呢，《易經》第二十六卦「大畜」就專門論述了這個問題。
「大畜」是《易經》第二十六卦，下乾（天）上艮（山），「天在山中」（《象傳》），內健外止，象徵「大為畜聚」。其卦辭曰：「大畜：利貞。不家食、吉。利涉大川。」
此卦可與「小畜」卦參照互讀，與「小畜」卦「小畜大」、「臣畜君」相對應，「大畜」卦論述的是「君子畜德」、「君王聚賢」的道理，「不家食」謂不使賢人在家自食，即廣聚於朝廷，「食祿於朝，不食於家也。」（《周易本義》），所以《彖傳》釋稱：「大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。」
人才是怎樣煉成的？「大畜」卦從「自畜」與「受畜」兩個方面分三個層面展開論述，明晰地體現在上下卦相對應的三組爻象中。初九陽爻，好比「初生牛犢不怕虎」，躁動心切，不知天高地厚，所以爻辭誡曰「有厲，利已。」此時若急於求進則危，暫停不進，自畜己德則利。與之相應的六四爻給出的用人之法是「童牛之牿，元吉。」牿是綁在小牛頭上的橫木，防止其觸傷人物或自傷其角，喻初九過惡未萌時先施「畜止」，妥為「規正」。「處艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止剛，剛不敢犯。」（《周易王注》）
小牛碰了幾次壁後就會學乖，一段時間後取走橫木，它也不會亂頂亂撞。人的觀念形成也是這樣，要經不斷的引領打磨才能形成定勢。孔子曰：「少成則若性也，習慣成自然也。」（《孔子家語?七十二弟子解》）《顏氏家訓》曰：「教婦初來，教兒嬰孩。」說的都是這個道理。《史記?匈奴列傳》中冒頓單于奪位的故事就是「童牛之牿」最好的例子。
冒頓是頭曼單于太子，頭曼單于有了新歡，欲廢冒頓而立少子，將冒頓派往月氏為人質，然後發兵攻月氏。「月氏欲殺冒頓，冒頓盜其善馬，騎之亡歸。頭曼以為壯，令將萬騎。」
冒頓陰謀奪位，以「鳴鏑」（響箭）號令軍中：「鳴鏑所射而不悉射者，斬之。」先在狩獵時試驗，「有不射鳴鏑所射者，輒斬之」。而後冒頓以鳴鏑自射其善馬，「左右或不敢射者，冒頓立斬不射善馬者。」不久，冒頓又以鳴鏑自射其愛妻，「左右或頗恐，不敢射，冒頓又復斬之。」
經此數訓，軍中人人只唯鳴鏑是從，「冒頓出獵，以鳴鏑射單于善馬，左右皆射之。」於是冒頓在一次隨從頭曼狩獵時，「以鳴鏑射頭曼，其左右亦皆隨鳴鏑而射殺單于頭曼，遂盡誅其後母與弟及大臣不聽從者。冒頓自立為單于。」
「童牛之牿」適用於人才養成的初級階段，對於才堪重任，獨擋一面的人才，又如何才能做到既要人盡其才，鞠躬盡瘁，又避免功高震主，尾大不掉呢？這是「大畜」卦所要論述的第二層面，即九二爻的「輿（車）說（通「脫」）輹（指車廂下鉤住大車輪軸的木製構件，亦稱「伏兔」）」和六五爻的「豶豕（閹割後的公豬）之牙，吉」。用大車「脫輹」不行，喻九二爻陽剛居下處中，被六五爻「畜止」，能自度其勢，停止不前。而「六五」爻的「畜止」之法也是四個字，豶豕之牙。
公豬性淫好鬥，其牙鋒利，腌割後則馴服而易長肥，又不會以牙相傷，這是古人在生產生活中摸索出來的畜牧學經驗。「豕，剛躁之物，而牙為猛利，若強制其牙，則用力勞而不能止其躁猛，雖縶之維之，不能使之變也；若豶去其勢，則牙雖存而剛躁自止，其用如此，所以吉也。」（《周易程傳》）
既要留其牙，又要去其勢，用現在的話說，大概就是「將權力關進位度的籠子」，道理是不錯的，但操作起來確實難度很大。所以歷朝歷代，帝王與權臣之間的博弈，要麼魚死，要麼網破，鮮有他途。真正做到魚水和諧皆得善終的，三國劉備和諸葛亮是個典範，劉備白帝託孤時說的那句「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」（《三國志?蜀書?諸葛亮傳》）是否言不由衷姑且不論，釜底抽薪、反客為主可都是名列「三十六計」之中的，索性攤白直言，也許正是劉備欲成留牙去勢之效的最後一招。
九三爻（「良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往」）與上九爻（「何天之衢，亨」）則是第三階段。九三與上九兩陽相峙，本為「不應」之象，但在此卦中卻可視為陽德並盛之徵，「不相畜而志同」（《周易程傳》）。所以以良馬奔逐喻德畜才用，君臣「心往一處想，勁往一處使」，進入「合志」的至高境界（《象傳》：利有攸往，上合志也）。「三以剛健之才，而在上者與合志而進，其進如良馬之逐，言其速也……三乾體而居正，能貞者也。當其銳進，故戒以知難與不失其貞也。」（《周易程傳》）歷史上君臣際會，能達到這一境界的實不多見，唐太宗李世民和「史上第一諫臣」魏徵當是首選。
魏徵原為太子李建成手下，「玄武門之變」李世民奪位成功，招來魏徵質問：「爾鬩吾兄弟，奈何？」（《新唐書?卷一百一十》，下未註明者同）魏徵不卑不亢地回答：「太子蚤從徵言，不死今日之禍。」太宗「器其直，無恨意。」自此君臣相得近二十年，「太宗新即位，勵精政道，數引徵入卧內，訪以得失。徵雅有經國之才，性又抗直，無所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受。徵亦喜逢知己之主，思竭其用，知無不言。太宗嘗勞之曰：『卿所陳諫，前後二百餘事，非卿至誠奉國，何能若是？』」（《舊唐書?卷七十五》）
魏徵一生進諫達到驚人的「累數十餘萬言」，其次數之多，言辭之激切，態度之堅定幾可稱前無古人，後無來者。而尤為難得的是唐太宗始終如一的虛懷悅從，將之視為不可或缺的股肱之臣，恩眷日隆。
貞觀十七年（公元643年），魏徵病重，唐太宗「令中郎將宿其第，動靜輒以聞，葯膳賜遺無算，中使者綴道」，多次親自前往問疾，「屏左右，語終日乃還」。有一次甚至將許配給魏徵之子叔玉的衡山公主帶去見魏徵，直呼「公強視新婦」，其至親之情早已超越君臣的範疇。
「以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。」唐太宗的這一慨嘆，千百年來幾乎成了所有掌權者自我標榜的必引語錄，不管他們是否真的明白畜賢的道理。
然而，衡山公主最終還是沒有成為魏徵的兒媳婦。魏徵死後不久，侯君集以謀反罪被處死，杜正倫被罷免，這兩人都是魏徵舉薦的，「纖人遂指為阿黨」，又有人詆毀稱魏徵曾拿自己前後的諫辭給史官褚遂良，希圖青史留名。於是「帝滋不悅，乃停叔玉昏，而仆所為碑（毀掉為魏徵書寫的碑文）」。
看來，蓋棺還未必定論，「皓皓者易污，嶢嶢者難全」，這一點，「大畜」卦倒是忽略了。
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