神奇神秘的藏地修行者奪舍轉世法

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特別提示：本文屬於正規學術論文，原發於甘肅藏學研究所主辦的學術刊物《安多研究》，原文標題為《藏傳佛教活佛奪舍轉世法》，本博轉載自藏人文化網，轉發時完整保留學術論文原文的所有要素。

藏傳佛教活佛奪舍轉世法

作者 參看加（男，藏族，青海省社會科學院民族宗教研究所，助理研究員 2006）

[內容提要]文章通過描述兩位活佛運用奪舍法轉世的情況，並引用藏傳佛教有關大師的傳記和文學作品中實施奪舍法的情景，闡釋了奪舍法的宗教原理。認為奪舍轉世法是歷史上個別活佛採用並得到信教群眾認可的一種特殊的轉世方法。

[關鍵詞]奪舍法，活佛，轉世

藏傳佛教文化中最具特色的就是活佛轉世。活佛轉世最初源於藏傳佛教噶瑪噶舉派，始於公元十三世紀，後來被包括苯教在內的各大小教派竟相仿效，盛行於蒙藏等廣大信教地區。

活佛轉世和活佛崇拜的理論基礎源於藏族的靈魂觀念和佛教的「化身」說,即靈魂不滅、靈魂外寄和靈魂轉世。認為靈魂是所在之個體的一切活動的生命力、原動力和操縱者，是個體之一切行為的主宰；認為靈魂能離開軀體而獨立活動，不會因為軀體的死亡而死亡；亡人的靈魂會重新轉世再生。藏族民間特別關注親人去世後靈魂的轉世問題，並有一套判斷靈魂轉世情況的辦法[1]，對確認為自己親人的轉世孩兒給予特別的愛和關照。「化身」亦即化身佛，佛為普渡世間眾生，根據三界六道的不同情況和需要而顯現的種種化身，其主要特點為隨機顯現。活佛轉世就是活佛自己本已修鍊成佛，但為救渡眾生、引人從佛而輪迴世界顯現出的化身。活佛轉世一般都採用投胎轉世法，也有個別活佛用奪舍法進行轉世，並得到信教群眾的認可。如果對藏族文化中有關肉體與靈魂、生與死、三世（前世、今世、來世）輪迴的一般觀念有所了解，對投胎轉世法也是容易理解的，相對來說，奪舍轉世法比較特殊，難於理解。

一、奪舍法

奪舍法藏語叫「仲覺」（gyung vjug），是「那若六法」之一。「仲覺」有遷入的意思，藏傳佛教中通常譯為「奪舍」。「那若六法」是塔波噶舉派的祖師瑪爾巴譯師（1012—1097）從印度傳入西藏的。瑪爾巴譯師曾三次去印度拜師學法，時間長達21年之久，他的根本上師是那若巴和彌勒巴。從那若巴學習了那若六法，即肚臍瑜伽、光明、幻身、中有、往生和奪舍[2]。瑪爾巴譯師返回西藏後，定居於西藏山南洛扎地區的卓窩隆，精修教誡，獲得證悟。瑪爾巴譯師把奪舍法最初傳給了他的兒子達瑪多德，不幸的是達瑪多德從馬上摔下來[3]，造成重傷。據說達瑪多德用奪舍法使自己的靈魂遷入到一隻死鴿的軀體內，從而獲得了永生，達到了不經觀修即生成佛的境界。後來瑪爾巴又將這一密法傳給了其弟子促敦旺額，從此奪舍法在藏區秘密傳播。

二、實施奪舍法轉世的情景

歷史上採用奪舍法進行轉世的著名活佛有青海省湟源縣東科爾[4]寺寺主東科爾四世多居嘉措活佛和青海省貴德縣瓊莫苯教寺寺主瓊莫活佛。

多居嘉措是第三世東科爾活佛嘉瓦嘉措的奪舍轉世靈童，即第四世東科爾活佛。《安多政教史》載：「（東科爾三世活佛嘉瓦嘉措）圓寂於五十二歲土兔年（1639），但無須投胎轉世，在蘇曲（sug chu）河畔遇到一個19歲漢族青年的遺體正送往墓地，（靈魂）象飛鳥一樣遷入該青年的軀體，（這青年死而復活）自稱是『東科爾』，與三世東科爾的法體一同送往（喀木）東科爾寺，途中由一世卻藏南傑班覺為他（死而復活的漢族青年[5]）剃度出家，授名加央嘉措，並得到許多灌頂教法。」[6] 五世達賴阿旺洛桑嘉措的自傳中也有：「東科爾活佛嘉瓦嘉措沒經過投胎轉世，靈魂象飛鳥一樣遷入送往墓地的20來歲漢族青年的遺體中，（這青年死而復活）並自稱是『東科爾』，所以被稱為東科爾破瓦仲覺巴（意為往生奪舍轉世者）多居嘉措……[7]」的記載。19歲的漢族青年死而復活，自稱是「東科爾」說法得到了宗教上層人士和信教民眾認可。色多羅桑慈成嘉措在《塔爾寺志》中說：「多居嘉措（19歲的漢族青年）十九歲起具有前世傑瓦嘉措的教證二法的一切知識和成就，所以，顯示出藏文字母的讀寫等不用學習而自然明了的狀況」[8]。多居嘉措公元1646年入藏朝拜，從四世班禪羅桑卻吉堅贊受比丘戒，取法名多居嘉措。在哲蚌寺拜見了五世達賴，後來受到第司索南群佩（又名索南熱丹）和固始汗的器重，後受五世達賴的指派，來安多建寺弘法。公元1647年，他大規模擴建今甘肅省天祝縣的天堂寺，成為該寺寺主活佛。公元1648年，於今青海省湟源縣城東門處建東科爾寺，全名叫「東科爾具善法輪洲」。公元1649年，被召至北京，授給「諾門汗」名號。他在喀木東科爾、華銳、毛爾蓋等地也建寺傳法，影響甚大。公元1665年，再次到北京，康熙皇帝賜給「曼殊室利禪師」印及封誥，自此歷輩任職京師，成為駐京呼圖克圖。

瓊莫活佛是貴德縣河西鄉瓦加村瓊莫苯教寺的寺主活佛。傳說瓊莫活佛歷輩都採用奪舍法進行轉世，苯教史書《苯教源流》（gyung gruug bon gyi bstan vbyung bhyogs bsdus）載，「在精通往生奪舍大法的索曾東巴益謝堅參所建的當車寺和雍忠南巴爾傑韋林寺，索曾的歷輩轉世因故向漢人實施奪舍法進行轉世……」，索曾到今天的瓊莫活佛多丹巷秀已轉十九世：一世索曾東巴益謝堅參；二世扎巴堅參；三世更噶堅參；四世雲丹堅參；五世不詳；六世慈成益謝；七世更藏益謝；八世尼瑪堅參；九世智旺尼瑪；十世丹巴羅哲；十一世慈成益謝；十二世丹曾旺傑；十三世參丹旺傑；十四世丹曾益謝；十五世朋措旺傑；十六世雍忠南傑；十七世丹巴羅哲；十八世卓瓦太辛；十九世多丹巷秀。多丹巷秀，1966年4月生，青海共和縣人，1984年由四川阿巴囊秀傑丹朋措林的活佛佳噢瓊莫丹曾旺傑認定，並於1994年得到了宗教工作部門的批准。

有關資料都稱瓊莫活佛歷世都採用奪舍法進行轉世，但除十七世丹巴羅哲外沒有詳細的資料予以證實。《苯教源流》中說瓊莫活佛向漢人實施奪舍法進行轉世，關於這個問題筆者曾向十九世瓊莫活佛多丹巷秀進行請教，據他說這是因為向藏人實施奪舍法進行轉世，「新活佛」有生命危險，而中原王朝的法律嚴厲，人們不敢加害新轉世的漢族「靈童」，所以一般向漢人實施奪舍法進行轉世。貴德文史資料藏文版《khri kvi rig gnas》明確記載：六世瓊莫活佛慈成益謝是漢族；十五世瓊莫活佛朋措旺傑是貴德上畢家人，漢族，享年74歲；十六世瓊莫活佛雍忠南傑貴德下王屯張家人，漢族，享年103歲；十七世瓊莫活佛丹巴羅哲生於貴德南海殿廟官家，漢族，享年83歲。但也沒有詳細資料證實這幾位漢族轉世活佛都是採用奪舍法進行轉世。色多羅桑慈成嘉措在1903年完成的《塔爾寺志》中，評價東科爾多居嘉措奪舍轉世時說：「比如貴德本波扎倉的喇嘛瓊莫也採用奪舍法進行轉世的」，所以雖然沒有其他資料詳細記載和描述歷輩瓊莫活佛採用奪舍轉世的情形，但可以肯定瓊莫活佛系統中除十七世瓊莫活佛丹巴羅哲外，還有其他採用奪舍法進行轉世的瓊莫活佛，具體情況有待進一步研究。

從卓瓦太幸的轉世認定過程中，我們可以了解到一種不同於東科爾活佛的奪舍轉世法。十八世瓊莫活佛卓瓦太辛，漢族，漢名叫劉定魁，1908年生於西寧市劉家寨，畢業於青海蒙藏學校，25歲左右到貴德縣尕讓鄉葉什雜藏文學校擔任藏文教師。有一次，他騎馬出行時，忽然馬背上掉下來昏迷過去，不省人事。過了一段時間後醒過來便開始說自己是瓊莫喇嘛等等，但沒有立即得到認可。後來他正確敘述前世的事迹，並將前世的意之功德全部繼承，所以大家一致確認他為十七世瓊莫活佛丹巴羅哲的奪舍轉世靈童。取名為卓瓦太辛。1949年新中國成立後，參加政府工作。1950年回到寺院一直到1958年逮捕入獄，1961年圓寂。

從藏傳佛教有關大師的傳記和藏族文學中，我們可以更好地了解實施奪舍法的宗教原理和情景，在《瑪爾巴譯師傳》和十八世紀的藏族長篇小說《鄭宛達娃》等中就有生動的實施奪舍法的情景：

《瑪爾巴譯師傳》載，有一次，在以降若詳敦為首的許多弟子參加的酬謝會供法會上，正好瑪爾巴大師的靜室附近有一鴿子窩，小鴿子跟隨鴿子媽媽在空中飛翔，突然老鷹飛來追趕母鴿，母鴿逃回窩後就駭死了，成了鴿屍。於是瑪爾巴大師說：「今天我給你們表演一下奪舍法吧！」瑪爾巴說完拿一根細長繩拴在死鴿的腳上，將其扔到遠處後，就做起奪舍法！忽然，那隻死鴿動了，撲撲地拍著翅膀，準備要飛，這時，小鴿子也飛過去圍著鴿媽媽轉，情景十分感人。而此時的瑪爾巴卻呈現屍樣，降若祥敦心中不忍，跑到大師尊前哭請到：「請不要這樣做！」但瑪爾巴毫無反應，於是更加害怕，又跑到鴿子前祈請。鴿子突然一倒，瑪爾巴立刻又活過來……。

《鄭宛達娃》載，王后瑪德瑪哈尼病逝後，奸臣嚴謝之子拉尕阿那勾結王妃索日蘇，陰謀篡奪王位。一天，王子曲吉尕哇同拉尕阿那出遊時，二人把自己的靈魂遷入兩隻死杜鵑的屍體內，飛到河對岸森林內觀賞風景。拉尕阿那偷偷飛回，把自己的靈魂遷入王子的軀體內，又將自己的軀體扔進河中淌走。回到宮中謊說拉尕阿那落水身亡。於是他僭居王位。他對待黎民百姓暴虐無道，對佛法也很粗暴。王子的夫人塞桑瑪感到此人變異可疑，於是潛出宮牆到深山去尋找王子的真實靈魂所寄的鳥獸，途中遇見了比丘，自己也出家為尼。王子被騙後，只好依杜鵑的軀體留在林中，十分凄苦。後來遇見了一隻神鳥為他解說因果，傳授靜修之法，並給他取名鄭宛達娃。從此他住在森林裡為眾鳥佈道說法，打消了返回王宮的念頭。鄭宛達娃在林中說法，遇見了智麥班登喇嘛，得到更高的修習之果。智麥班登命令一名叫俄丹的杜鵑靈魂，前往王宮遷入王子的軀體，將假王子的靈魂逐出。俄丹做了王子，將過去被流放的良臣接回國來輔佐國政。鄭宛達娃就在林中為鳥獸說法，終其一生，成了正果。

塔爾寺楊嘉活佛二世阿旺洛桑慈誠彭措也修成往生奪舍法，在擔任塔爾寺法台期間到內蒙古地區雲遊傳法。傳說在西部錫林格勒盟屢作往生奪舍法，王公貴族對他崇拜得五體投地，獲得大量布施。

三、奪舍轉世法——一種特殊的活佛轉世方法

活佛轉世制度，是藏傳佛教獨有的宗教制度，是各教派各寺院為了解決自己宗教首領的傳承人和寺院財產的繼承權問題，是依據「靈魂不滅」、「輪迴說」、「化身說」的基本思想而建立起來的一種宗教傳承和接班制度。活佛轉世一般採用投胎轉世法。但投胎轉世存在一個無法解決的致命弱點，就是圓寂到轉世、靈童孩兒的認定到培養教育、坐床到正式接班需要一段很長的時間，宗教首領的空缺，經常出現一些問題。奪舍轉世按其宗教原理可以繼承前世活佛的一切知識功德，免去了投胎轉世、學習成長的漫長歲月（約20多年）而繼續弘法利他事業。據說藏傳佛教史上的第一位轉世活佛噶瑪攘迥多傑的前世噶瑪拔希也曾用奪舍法進行轉世，但未成功。《賢者喜宴》記載，他先用奪舍法將自己遷移到堆龍帕倉的一位剛死去的十三歲少年的屍體里，使屍體的眼珠轉動起來，親人覺得死人的眼睛看活人是個不好的徵兆，往眼睛裡面撒灰，把眼睛弄壞了。他想瞎子幹不了大事，就從這位少年的屍體遷出，尋找其他的屍體，但只找到了一隻腐爛的鴿子屍體，所以只好採用投胎進行轉世。按照宗教原理，奪舍法只是大成就者們在自己的軀體不能廣行利他之事時，將自己的靈魂遷入其它屍體繼續進行利他之事的一種法門，活佛利用此法門進行轉世稱之為奪舍轉世法。

東科爾嘉瓦嘉措和瓊莫活佛丹巴羅哲實施奪舍法的對象都是漢族；東科爾實施的對象是屍體，實施的應該是奪舍法，而十七世瓊莫活佛丹巴羅哲對活人進行奪舍，實施的應該是往生奪舍法，就像《鄭宛達瓦》中，俄旦前往王宮遷入王子的軀體，將假王子的靈魂逐出，奪取軀體（舍）一樣，應該首先對活人實施破瓦（往生法），使活人的靈魂離開他的軀體，再實施奪舍法將自己的靈魂遷入實施破瓦法的軀體，完成「轉世」。按照往生奪舍法的原理，劉定魁原來的靈魂已脫離其軀體，他醒過來的靈魂已經是十七世瓊莫活佛丹巴羅哲的靈魂，也可以說是索曾東巴益謝堅參的靈魂，實現了靈魂載體的轉換。

活佛實施奪舍法進行轉世，在藏傳佛教界也出現過一些不同的看法。奪舍法傳承比較難得，實施奪舍法密法修鍊要達到很高的程度，《東噶詞典》中對奪舍法的解釋是：「按無上密乘經典中的說法，進入無上密乘道達到一定程度，使自己的風心（rlung sems）能應運自如、在自己的軀體不能廣行利他之事的情況下，臨死之前尋找年青人或其它動物完整無損的屍體，將自己的靈魂借『風』的能力遷移到其它屍體里繼續在世間生存的一種法門」。所以五世達賴就對東科爾活佛採用奪舍法進行轉世起初就表示異議，在其自傳中對東科爾活佛實施奪舍法轉世寫到：「據說大成就者們象卓彌一樣能再次遷入自己屍體，但奪舍法在續部中並沒說得這麼簡單，不知怎麼回事」[9]。色多羅桑慈成嘉措等對奪舍轉世法給予肯定，在《塔爾寺志》中說「五世達賴給予一點諷刺是為了將來，比如，貴德苯教扎倉的瓊莫活佛也利用奪舍法進行轉世的，大成就噶丹嘉措說這正是密道三寂和四寂的功能是有道理的……」[10]。當然東科爾活佛嘉瓦嘉措和瓊莫活佛丹巴羅哲採用奪舍法轉世最終得到了信教群眾和社會上層的認可，東科爾多居嘉措在安多地區建寺宏法，影響甚大，召至北京成為駐京呼圖克圖；瓊莫活佛卓瓦太辛在苯教界也影響廣泛。

注釋：

[1] 親人臨終時對其下身作標記，尋找轉世孩兒時，對嬰兒詳加觀察，看是否有相似標記；孩兒呀呀學語時注意說些什麼，有時也問他（她）你是誰，看怎麼回答等等來判斷孩兒是否是親人的轉世再生。另外，在民間進行占卜或請求活佛明察亡人靈魂轉世情況的現象也比較普遍。

[2] 一說為臍火、光明、幻身、雙運、往生和奪舍。

[3] 也有被熱譯師處死之說。

[4] 東科爾的佛號得名於第一世的出生地。東科爾一世達瓦嘉措（公元1476—1556年）喀木東科爾地方人，青年時學經色拉寺傑巴扎倉，學成後返回故鄉，建東科爾桑乾多傑林寺。其法事活動主要在西康。二世雲丹嘉措（公元1557—1587年）康巴人。23歲時到仰華寺拜見三世達賴索南嘉措，並授比丘戒，作為達賴的代表到內蒙古土默特部，為鞏固格魯派和蒙古王公已建立的聯繫起過很大的作用。後來又奉達賴之命到察哈爾傳教。一度還傳教於漠北蒙古，很有影響，得到明清朝廷的重視，這是後來東科爾活佛系統駐京的主要原因。三世傑瓦嘉措（公元1588—1639年）喀木達桑人，7歲時來到青海湖地區的火洛赤（kho lo chi）部落，受到俺達汗後裔的供養。主要在貴德、當車（今屬貴德）、阿熱、果洛和四川松番等地區傳教。公元1615年應邀去厄魯特蒙古傳教，不少學者認為格魯派是由東科爾首先傳入厄魯特蒙古的。又到華銳、涼州地區傳教。

[5] 按照奪舍法的理論軀體是漢族青年的，靈魂應該是東科爾活佛的。

[6] brag dgon pa dkon mchog bstan pa rab rgyas. mdo smad chos nbyung[M]. kan suvu mi rigs dpe skrun khang. 1985.2. P184.

[7] rgyal dbang lang ba ngag dbang blo bzang rgay mtsho. rang rnam du Ku lvi gos bzang(glegs bam dang po ) [M]. bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang. 1989.12. P267.

[8] gser tog blo bzang tshul khrims rgay mtsho. sku vbum byams ba gling gi gdan rabs [M]. mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang. 1983.8. P83

[9] rgyal dbang lang ba ngag dbang blo bzang rgay mtsho. rang rnam du Ku lvi gos bzang(glegs bam dang po ) [M]. bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang. 1989.12. P267.

[10] gser tog blo bzang tshul khrims rgay mtsho. sku vbum byams ba gling gi gdan rabs [M]. mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang. 1983.8. P83

參考文獻：

1. dpal tshul. gyung drung bon gyi bstan vbyung phyogs bsdus[M].bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang.1988.11.

2. srid gros khri ka rdsong khongs mi lhan tsogs rig gnas lo rgyus khang gis bsgrigs. khri kvi lo rgyus rig gnas[M].

3. Tsering thar.Bopo monasteries and temples in Tibetanregions in Qinghai ,Gansu and Sichuan. Bon studies 7.National Museum of Ethnology.Osaka 2003.

4. 蒲文成：甘青藏傳佛教寺院[M]， 青海人民出版社，1996年。

5. 蒲文成：青海佛教史[M]，青海人民出版社，2001年。

6. 何 峰：楊嘉活佛世系寶卷，《中國土族》，1995年，總第4期 。

本文來源：《安多研究》 發布時間：2006年01月30日

作者簡介：參看加，男，藏族，青海省社會科學院民族宗教研究所，助理研究員。

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佛教經典故事創始人：聞思，佛教媒體人，08年從大學畢業後第一份從事佛教媒體佛教天地網擔任編輯工作，從此與佛法結緣，因為自己從完全不信佛法到對深信不移，一路走過來離不開佛教故事引導，於是在2015年利用工作空餘時間創辦了佛教經典故事，希望用真實佛教故事及自己親身經歷引導更多的有緣人對佛法產生信心。

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