陳洪：《水滸傳》的「基因圖譜」，為水滸好漢問血脈

原標題：陳洪：《水滸傳》的「基因圖譜」，為水滸好漢問血脈

　　《水滸傳》講的是什麼？主題是什麼？是農民起義的頌歌，是中國人的精神地獄，還是有其他說法？小說中的好漢們是憑空產生的，還是有原型呢？

4月14日下午，在首都圖書館報告廳，南開大學教授陳洪從水滸好漢文化的「基因圖譜」角度，對這部文學作品進行文化傳統上的追根溯源。這是人民文學出版社與首都圖書館聯合舉辦「閱讀文學經典」系列講座的第二場。

《水滸傳》不是白開水，所以理解分歧大

「《水滸傳》講的是什麼？主題是什麼？有好多種說法，當然最傳統的是農民起義的頌歌。上世紀八十年代出來一種說法，說它是為市井細民寫心。到上世紀九十年代又出來一個說法，說是為流民寫心。此前還有一種說法，是太行山群盜的自我寫照，等等。」陳洪說。

「這中間影響最大的有兩種，一種是農民起義的頌歌。這種說法與農民戰爭有關聯，但存在三個問題——一百零八條好漢里幾乎沒有農民，只有一個，是九尾龜陶宗旺，而且沒地位，幾乎沒他的戲；整個情節里沒有關注過農民的利益，尤其土地要求，絕對沒有表現；如果是歌頌農民起義，怎麼後來受招安，倒過去打方臘了？」陳洪評價道，「還有跟它相反的一種說法，是近六七年出來的。一個著名的學者認為《水滸傳》是中國人的精神地獄。這麼說有一定道理，因為《水滸傳》里寫了很多血腥和暴力。但由此推論，有幾個問題不好解釋——第一，小說中風雪山神廟、拳打鎮關西、武松打虎等表現反抗、表現英雄氣質的情節膾炙人口，與精神地獄的說法相悖；第二，以偏蓋全，雙重標準；第三，這種邏輯不可避免地否定掉一大批中外文學藝術經典。」

陳洪總結：「為什麼同一部作品會有差別這麼大的評價？理解分歧這麼大？主要是因為這部作品內在的複雜性。它如果很簡單，就是一杯白開水，就不會有這麼多差異巨大的理解。它不是白開水，裡面有很多不同的成分，所以見仁見智。」

《水滸傳》：亦俠亦盜，「大」 「小」雜糅

對於這部文學作品，陳洪的判斷是「亦俠亦盜」，簡單來說，就是「正義和野蠻的交響樂」。陳洪認為，「根據小說改編的電視劇主題曲《好漢歌》就把《水滸傳》的兩面全表現出來了。例如"生死之交一碗酒"，你可以說是俠腸熱血，也可以說是某種近乎黑社會的形態。"你有我有全都有"，也是同樣的情況。」

「中國白話小說寫武俠的第一部著作就是《水滸傳》。什麼是俠？小說中見義勇為、鋤強扶弱的魯智深，仗義疏財的宋江，一諾千金、不計利害的好漢們都具有"俠"的一面。總體來說，俠就是一種精神和一類行為，就是在體制之外，憑靠個人的力量來伸張正義。」陳洪結合書中的具體例子說，「什麼是盜？廣義講，是破壞社會秩序，人身侵害、血腥、暴力，等等。書中殺人越貨、黑店、水盜、劫掠城鄉、草菅人命等情節都算是正義盲點。」

除了這個基本判斷，陳洪認為還有一個就是「大」「小」雜糅。「什麼叫大小雜糅？文化傳統有大傳統、小傳統。大傳統指的是社會上層的一種文化，小傳統就是民間的、江湖的。《水滸傳》里兩個傳統都有，雜糅在一起。」通過追溯《論語》、《史記》這些大傳統里「俠」的因素和宋話本、元雜劇小傳統中水滸好漢的故事進行對比後，陳洪得出結論。

魯智深與狂禪有什麼關係

「今天和大家討論的題目是《水滸好漢文化的"基因圖譜"》，為什麼叫基因圖譜？這是借用生物學的術語。基因是什麼？決定一個生命體性狀且可傳承的基本因素，就叫基因，而圖譜就是基因的排列、呈現。我們借用來，就是在文化傳統里我們做一個溯源的工作，找出小說之所以這麼寫的根兒從何而來。」陳洪解釋道。

陳洪進一步指出：「做這項工作我們要用一個文學批評的重要方法，叫互文。什麼叫互文？簡單說，一個文本不是孤立的存在，裡面重要的語詞、意象，甚或結構、情節，往往在過去的文本里出現過。那文本之間就存在著互文的關係。對於闡釋一個文本，發掘這種血脈聯繫是很重要很有效的途徑。」

比如花和尚魯智深的形象。追溯到《紅樓夢》中賈母看戲的情節描寫，戲裡的花和尚就獲得了薛寶釵的青睞：「慢搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮台下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！」薛寶釵行為非常謹慎，思想中規中矩，她為什麼會欣賞魯智深呢？陳洪認為這與原作里的魯智深形象比較複雜直接相關。

通過分析《水滸傳》的文本，陳洪指出，書中不僅包括魯智深跟佛門、跟禪宗有關聯的描述，還有暴打小霸王周通、殺生鐵佛崔道成的故事情節。「文本里，佛門與非佛門兩個方面都有，為什麼會如此？這兩方面是哪來的？是作者忽然靈機一動寫出來的嗎？」

經過查找資料並進行對比，陳洪發現，「在今本《水滸傳》之前提到魯智深的，和我們今天看到的魯智深相比，大不相同。特別是那些和佛教、和禪宗相關聯的內容，在《水滸傳》今本之前通通沒有。那麼，花和尚魯智深的形象從哪來的呢？」

「我們發現在佛教里有這麼一個很有名氣的人，是禪門大德，就是《五燈會元》里"石頭遷禪師法嗣"的丹霞天然。」經過逐條細縷，發現兩人存在很多相似點，陳洪覺得這並不是偶然，「我們需要對它有一個解釋。怎麼解釋呢？這中間的精神血脈就是狂禪。」

陳洪解釋說：「什麼叫狂禪？禪修在佛教里最早的時候跟具體派別沒關係，就是一種修行的手段，和我們今天說的瑜伽很像。但是傳入中土以後逐漸成為某些派別特別重視的手段。從達摩一直傳到五祖，稱作如來禪；後來又分南北宗，南宗慧能就叫祖師禪。慧能再往下傳就分成五家七宗，這叫越祖分燈禪。臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗、法眼宗，五宗。從越祖分燈禪再往下有一個支脈，叫狂禪。」

狂禪的特點是什麼？陳洪借用丹霞天然的話說：「我這裡"無道可修，無法可證，佛之一字，永不喜聞"。你當和尚幹嘛？你當佛教里的領袖、一個大和尚幹嘛？其實他是說這些概念、這些觀念、這些形式，都是一分錢不值的。"我就是佛"，我看到了自己的本性，這就行了，用不著讀經、修持。這就是狂禪。」

陳洪認為狂禪的特點跟「俠」有相同之處：「就是高揚主體，不受一切束縛。好處呢？斬截痛快。所有的形式的東西通通扔掉，就是放任本性而行動。在這個意義上，狂禪和俠是有相通處的。所以魯智深這個形象一面是一個俠客，一面由於他和尚的這個身份，寫作者把丹霞天然的某些事迹，特別是這些事迹裡面的那個精神，拿過來灌注到魯智深這個形象里。」

由此，陳洪認為魯智深的形象中流淌著狂禪的血脈：「這個可以從兩個角度來說，一個角度是說這個形象本身，《水滸傳》里寫的，我們就可以做狂禪的理解。另一個角度，由於互文的關係，我們發現它和《五燈會元》里丹霞天然的事迹有關聯。」

採用相同的方法，陳洪又以《水滸傳》里梁山好漢最複雜的人物——宋江為例，通過查找《水滸傳》成書以前的各種文本里的宋江形象，又把《史記》里關於郭解的事迹和《水滸傳》里宋江的事迹比對，梳理出宋江從原來簡單的「勇悍狂俠」變成了《水滸傳》里的「江湖教父」，這樣一條江湖血脈。

在梳理宋江的廟堂的血脈時，發現「《水滸傳》關於宋江的描寫，和《史記》以及《論語》里關於孔子的描寫，相近似的地方不是一點半點，尤其是比較大的地方，一個是見李師師這個事情，跟孔子見南子；還有最後他們同歸於盡的橋段。」陳洪說。

對此，陳洪分析：「《論語》、《史記》對當時的讀書人來說，都是必讀書。如果只有一二相似點，可以說是偶然、巧合，但一系列的相似，只能說是有關聯。不是說，施耐庵有意識比照郭解、孔子來塑造宋江，而是說，在塑造宋江的時候，《論語》、《史記》的內容自然而然產生了影響。」

講座最後，陳洪總結說：「《水滸傳》的一些好漢形象與傳統文化的經典有血脈聯繫。換言之，文化傳統的"基因"進入了這些文學形象之中。而多源"基因"的進入，使得這些好漢形象趨於複雜、豐厚。但是，不同來源的"基因"相互排異，又造成了一定程度的人格分裂，於是有了金聖嘆的"獨惡宋江"、"奸雄欺人"的極端評語。」

作者：澎湃新聞 高丹 鄭一銘

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