輪涅之根——分析有漏根與無漏根
輪涅之根
——分析有漏根與無漏根
作者 | 孟芳伊
摘 要：
我們要找到萬法的開始，不必遠觀天象，不必高推聖境，不必外求芸芸眾生，只要認識自己這一念心就足夠了。如何認識呢，就是要知道有漏的狀態和無漏的狀態。有漏的狀態就是在分別執著之中，是煩惱法，是輪轉因。無漏的狀態就是智慧，是清凈法，是解脫果。而這二十二根，就是以煩惱、清凈之基，觀待漂泊輪迴與滅盡輪迴而安立的。
【關鍵詞】二十二根；有漏；無漏；凡聖；修行
正 文
1/以根區別凡夫和聖者
是否僅是凡夫有業、聖者斷惑，或是凡夫愚痴而聖者具智，其角度有很多種，從各個角度安立也都具有合理性。
但具體來說，對區別凡與聖、輪迴與涅槃起到根本性作用的是根。
為什麼是根呢？論云：「勝用增上名之為根」，《心經》中說，究竟空性不增不減，若於自然本來智慧有所增益，一念耽著能所二取，那就形成了根識的狀態。因此可以了解，原始基位沒有根，也沒有覺悟，產生耽著意識的時候，根就形成了。而根的形態有多種多樣，如果能把握它們的區別，就能知道哪個是所取，哪個是所舍，哪個是所斷，哪個是所修。依之而修行所取，斷除所舍，便能由凡入聖！
2/根的定義
「根」，梵語「恩扎」，有自在、增上、功用之意。其法相即是對任何一法能起到不共的根本性作用，就如同樹根有滋養、成熟、生長的作用一樣。
根有多少種呢？《俱舍論》中詳細分析了有二十二種根。頌云：「緣自境與緣一切，起功用故立六根，身體具有男女根，由此立為男女性。同類存在具染污，以及清凈功用故，承許命根與受根，以及信等為五根。於獲愈上涅槃等，起到功用之緣故，立為未知當知根，已知根與具知根。」
意思是說，論中安立根有二十二種，包括：眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，男根，女根，命根，還有身樂受、身苦受、意樂受、意苦受、舍受這五受用根，信、精進、念、慧、定此信等五根，和未知當知、已知、具知這三無漏根。這二十二根總的來說可分為兩大類：一為有漏，一為無漏。『漏』就是以煩惱而能將眾生安置在輪迴中的意思，『無漏』就是斷盡煩惱。在本論中，有部宗認為聖者本身雖不會產生有漏煩惱，但其身根還是有漏法，因為他人可能會緣聖者身產生煩惱。因此，雖然不能說具足有漏根就一定是凡夫，但是具足無漏根的一定是聖者。
3/有漏根與無漏根
表1：二十二根的有漏、無漏鑒別
4/如何通過辨別有漏無漏根抉擇修行
在前面也提到了這些根有漏無漏的特性，之後就要斷除有漏，希求無漏來修行，要如何依此修行呢？
實修的過程，分為了知、覺受、證悟。我們先了知有漏無漏的差別，然後在內心狀態上細緻辨別，時刻把心調整到無漏的狀態，就會趨向無漏的智慧。
①略言在禪修中所要辨別的誤區
在前面眼等六根、男女根、命根的部分可以直接去了解差別，即是了知。而覺受的部分就是經由禪修後生起的覺受階段的辨別。
對於覺受，因為還有能所二取，不論如何美妙，比如樂明無念的賢覺受等，因為並未超越意識，仍然是有漏法，還要繼續調整，盡量安住於清凈的無漏覺性。所以在此處，清楚地辨別五受用根就非常有必要了，當二禪以下的意樂受和三禪的心樂受生起時，要立刻認識到這種樂受並不是究竟的，不要沉溺在其中，認為這就是解脫，而不希求更上的境界了。當然，產生了不好的覺受時，也同樣不應對此生起煩惱心。
大寶法王噶瑪巴曾說過：「禪修時的確會有許多感受，好的覺受、善的覺受等，但我們必須了解到，這些覺受並不重要，重要的是禪修的力量如何能對治我們的煩惱；有多少障礙煩惱因禪修而得以降伏凈除？這才是禪修功夫的真考驗，而不是舒服或特殊覺受的體驗。事實上，貪執於這些覺受是會誤入歧途的。」
當真正安住在無漏的禪修中時，應是無所緣、無所執的。當覺受生起時，既不應試圖阻斷也不應追隨，不評判也不執著於覺受的好壞。真正的禪修是要避開這些陷阱，心既不沉迷於過去，也不關切未來。它是以一種光明、清晰及平靜的狀態，安住於現在或當下，不渙散，也不造作。知曉如何讓心安住在自然本性之中，既不被外在現象也不被內在念頭所干擾，這才是禪修的意義。
所以只要我們不去理會，沒有這種執著，覺受就沒有任何影響力。若將覺受比喻成海洋表面形成的波浪，只要我們不去理會它，不為它採取任何行動，不去「追捕」它，它自然會融回它所升起的心中。就如同波浪會再度融入它所興起的海洋中一樣。
上面是覺受的階段，在此時，內心狀態的正確認識是極為關鍵的。
之後就是第三階段「證悟」，也就又要提到我們之前說的斷除有漏根，修行無漏根了。
②以有漏無漏根抉擇輪涅凈染
從本論十二緣起的詮釋中，我們知道眾生輪迴的初始原因就是無明。因為俱生無明的關係不能正確認識顯現，妄執為心外有法，能所二取的狀態就形成了遍計無明，這就進入了意識的流轉，從此輪迴的現象生生不息。那麼我們要超越輪迴，要證悟實相，就要了解輪迴的起因。了知如何緣起才能掌握如何還滅。輪迴的起因不必認為是遙遠的過去，就是要在現前的這一念心上辨別。慈誠羅珠堪布說過，整個輪迴的緣起和還滅，以及一次的投生和死亡，一次入睡又醒來，一個念頭的開始和消失，都同樣揭示著生命的規律。我們要找到萬法的開始，不必遠觀天象，不必高推聖境，不必外求芸芸眾生，只要認識自己這一念心就足夠了。如何認識呢？就是要知道有漏和無漏的狀態。有漏的狀態就是在分別執著之中，是煩惱法，是輪轉因；無漏的狀態就是智慧，就是清凈法，是解脫果。
而這二十二根，就是以煩惱、清凈之基，觀待漂泊輪迴與滅盡輪迴而安立的。
首先從凈染的角度分析：眼等六根、男女二根和命根是煩惱性的基；五受根是煩惱的本體，由此五根可令前六根增上煩惱並成雜染故；信等五根能積累資糧，因而是清凈之基；三無漏根就是清凈之本體，由此三根令前六根成為清凈之法故。
再從輪涅的角度分析：
表2：二十二根的流轉門與還滅門
5/修行五根趨向涅槃
那麼上面說到依信等五根能現前聖道，這也就是我們所要修行的根了。事實上，信、進、念、定、慧五根的修習，確實是令功德增上圓滿的關鍵所在。因其是能生一切善法之根本，比如種樹，若不生根，樹榦與枝葉，無由生長。植樹必先生根，枝幹樹葉，方得繁茂，才能開花結果。修行善法，亦是這樣，於清凈法中，五根有增上之妙用，是何道理呢？由此潛伏之勢力，能降伏一切煩惱，而引發聖道之故也。但到底為什麼說修行五根就能獲得聖道呢？
此處主要從其含攝解脫法的角度來說明。
具體來講，凡學佛修行的人，都希望能夠了脫三界火宅，出離六道輪迴，生死苦惱，而達到即身成就，超凡入聖的境界。從凡夫發願修行，由入道而證果，也要經過許多層次階段，才能圓滿究竟。此處的「道」，是能通達的意思。由凡俗而達到涅槃妙境的資糧，漸次修行，有三十七種，即「三十七道品」，又稱為「三十七菩提分法」(詳見表3)。凡行此道者，在世得福樂，進而可離有漏的世間法，而成就無漏的出世法。
表3：三十七菩提分法
而在《俱舍論》第六品「分別聖道品」中就講到，這三十七道品中的三十個都可包括在信等五根當中！
是如何涵蓋的呢？頌云：「謂三十七菩提分，此由名立實體十，即信精進念慧定，舍喜安戒正分別。」即根與力中的兩種信攝於「信」中；四正斷、根與力中的兩種精進、七覺支中的精進覺知和八聖道中的正勤這八種攝於「精進」中；根與力中的二種念、七覺支中的念覺支和八聖道中的正念這四者攝於「念」中；根與力中的二種慧、七覺支中的擇法覺支和八聖道中的正見，再加上四念住這八者攝於「慧」中；根與力中的二種定、七覺支中的定覺支和八聖道中的正定，再加上四神足這八者攝於「定」中，如此以上五者，即信等五根就包含了三十道品。剩下七覺支中的舍覺支、喜覺支、安覺支和八聖道中的正思維分別各為一實體，八聖道中的正語、正業、正命是戒律的自性，也各自立為一實體。
不論大乘、小乘，顯宗、密宗都承許三十七菩提分法是通向解脫的途徑，趨向涅槃的因。故而從以上五根可涵攝三十道品的角度而言，就可以說修習它能令我們由有漏轉向無漏。
信等五根本來就既有有漏也有無漏，我們通過在資糧道、加行道的有漏信等五根的修行，就能將其轉為在見道、修道、無學道中的無漏境界。在《大般若部第五十三卷》中也講到：「複次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三無漏根。何等為三。謂未知當知根。已知根。具知根。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何未知當知根。佛言善現。若諸學者於諸聖諦未已現觀未得聖果。所有信根精進根念根定根慧根。是為未知當知根。世尊。云何已知根。善現。若諸學者於諸聖諦。已得現觀已得聖果。所有信根精進根念根定根慧根。是為已知根。世尊。云何具知根。善現。謂諸無學者。若阿羅漢若獨覺若諸菩薩已住十地。若諸如來應正等覺。所有信根精進根念根定根慧根。是為具知根。」
如此可以了知，信等五根的無漏部分在見道、修道、無學道當中都分別具有，故而依靠此還滅的所依——信等五根的修行，終可將有漏轉為無漏，獲得聖道，現前聖者的境界。
總的來講，就是在此二十二根當中我們要斷除一切有漏輪迴的根源，修行涅槃的所依，最後就可以現前究竟清凈的無漏解脫果！
6/學習《俱舍論》的深層意義
教法證法不可分割，教法中必然蘊含著實修的智慧。在顯宗論典，如被稱為聲聞乘佛法的《俱舍論》中，就蘊含著辨別禪修境界的正確方法，乃至獲得究竟聖道的實修智慧。
所以，我們學習《俱舍論》時，如果只滿足於文字上的了解，名言上的辨別，而沒有和內心的狀態相結合而理解、體驗，那麼一方面可能分開了教法和證法，一方面對字面的意義也不會理解很深。如果真正了解了文字的內意和密意，那麼對外意的角度、立場、詮釋方式也能更加清晰。上師說過，大乘顯宗的見解，在聲聞乘經論中會以隱含的方式表達出來。金剛乘的見解，同樣在顯宗的教義中會有隱含的表達方式。
所以說，我們今生能夠證悟何種境界，並不僅僅取決於所學習的法門，更重要的是我們對所學佛法的理解程度和善巧運用。阿底峽尊者曾經在禪定中看到有個印度的弟子學習金剛乘的法門，卻誤入了聲聞乘的滅盡定，從而失去了即生成佛的機會，這不得不令人遺憾。同樣，學習聲聞乘佛法的修行人，如果悟到了密乘的見解並且善巧運用，那麼也一定會即生之中證悟圓滿的果位。所以真正的小乘大乘、顯宗密宗，不是只在法上安立，更重要的是在行者的內心智慧上安立。
而此處在二十二根的分析上也是同樣，如果對有漏根無漏根的原理深入認識，也可以抉擇更高的見地。比如以眼根為例，未見色法時未起作用，是無明狀態，見色法時即耽著分別，是有漏意識，而且眼根是單一對色法起作用，無法對聲香味等發生作用。這就是輪迴的狀態。而在大圓滿禪修三不動搖中，五根不動清如大海，主要就是指眼根，這時眼睛睜開卻不取向性看著具體目標，這個狀態既不是無明，也不是耽著分別，心裡也不辨別是看是聽，沒有分別念，這時本來在聲聞乘中承許為有漏的眼根，在大圓滿的見解中，以特殊的方便就成為了增上明分的功德。在此只是略作提及，有志於此的道友可以依此原理深入論典的密意，或許會另見一番天地！
完
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