張三丰道教哲學中的修鍊及借鑒——讀《張三丰全集》心得原創/陳璋

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張三丰道教哲學中的修鍊及借鑒

——讀《張三丰全集》心得

作者：陳璋

編輯：福建木棉花

太極張三丰

葉振棠

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張三丰道教哲學中的修鍊及借鑒

——讀《張三丰全集》心得

作者：陳璋

元（也有說是元初，也有說是金末）至明初，道教哲學家、武當太極宗師張全一，也叫張君寶，號三豐（遼東懿州，今遼寧阜新人，生卒年不詳，以下我們將他稱為「張三丰」），其哲學思想從根本上講，就是關於心的修鍊問題。張三丰關於心的修鍊問題，最重要的就是關於內外景與物自身的思想。本文所要說明的是，關於張三丰的這個思想及其給我們的借鑒，我們主要從這些方面進行論述。

一、張三丰關於內外景和物自身的基本含義及認識

要說明這個問題，我們首先從什麼是內外景和物自身談起。張三丰所談的內外景和物自身，指的是事物的形象（外景）和本質（內景），構成這個事物（物自身）。張三丰認為，任何事物有內外景之分。內外景和物自身如何同心的修鍊聯繫在一起呢？在張三丰看來，就是要堅持道的根本，即「無」的思想，而這個「無」又是同「靜」聯繫在一起的。在張三丰那裡，「無」與「靜」二者又表現為是同一含義。張三丰就是這樣認為，只有自身「處於一種身靜、心靜、意靜、神靜、情靜的五靜狀態下，方可以得到真實不虛的內外景。」（1）並且認為，只有這樣，才能將氣血、肉團、身和心靈等，有為地從自由自在中收構在一種自身願入的情景中。說到底，就是只有保持這種「無」與「靜」的狀態，才能真正認識和把握事物。對於張三丰的思想我們可以這樣理解，內景是物的本質，表現為「無」；外景是物的形象，表現為「有」。只有通過「靜」，才能透過外景（事物的形象），觀察和認識到內景（事物的本質）。就是以本質（無）的不變，來應對形象（有）的萬變。

談到張三丰關於內外景與物自身的含義之後，我們再看看張三丰對這個問題的論述，最重要的就是體現在他寫的《無根樹》其中的三首詞中。這就是：

其一

無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有葯醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。

作者簡介：

陳璋，網名冠豪，畢業於廈門大學哲學系，中共邵武市委黨校高級講師。在教學和科研中，比較著中西文化。