採菊東籬的陶淵明和《桃花源記》
採菊東籬下悠然見南山
前言：
《桃花源記》作者是東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。
鍾嶸在《詩品》中稱讚他：文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如「歡顏酌春酒」，「日暮天無雲」，風華清靡，豈直為田家語邪！古今隱逸詩人之宗也。
他的作品風格和旨趣對後世文學的影響非常大，從南北朝至今的1800年左右的時間裡，無數的文人表達過對他的仰慕，孟浩然認為：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君。蘇軾認為：吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩。魯迅認為：陶潛正因為並非渾身是「靜穆」，所以他偉大。
了解歷史可以知道，陶淵明身處亂世。在亂世中，更多的讀書人選擇兼濟天下，陶淵明年輕的時候也想過憑藉自己的學識一展平生的抱負，然而事與願違，於是他選擇了不為五斗米折腰，獨善其身，在鄉下老家過著「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」的農夫生活。所以我們看他的《桃花源記》，一來應該看到他對理想社會的追求，二來也應該看到他對現實社會的一些無奈。
孔子說「邦有道則仕,邦無道則可卷而懷。」然而孔子一生都沒能真正的做到這句話，他只是把自己「克己復禮」的理想傳承給了他的學生，希望他們能繼續自己的理想。陶淵明才是這句話的忠實踐行者。
正文：
桃花源記
魏晉：陶淵明
①晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
②林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。
③見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」
④既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
⑤南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。
重點實詞：（按文章順序）
第①段——緣：沿著，順著。遠近：偏義複詞，僅指遠。鮮美：鮮艷美麗。繽紛：繁多的樣子。異之：即「以之為異」，對見到的景象感到詫異。異，意動用法，形作動，對······感到驚異。窮：形容詞用做動詞，窮盡，走到······的盡頭。
第②段——彷彿：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。若：好像……似的。才：副詞，僅。豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得開闊明亮的樣子。儼然：（古今異義）古義：整齊的樣子。今義：形容很像;形容齊整；形容莊嚴。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。悉：全，都。黃髮垂髫：指老人和小孩。並：都。
怡然：愉快、高興的樣子。
第③段——具：全都。咸：副詞，都，全。妻子：（古今異義）古義：指妻子、兒女。「妻」「子」是兩個詞，不是現代漢語的「妻子」今義：男子的配偶。絕境：（古今異義）古義：與人世隔絕的地方。今義：沒有明顯出路的困境；進退維谷的境地。間隔：隔絕。無論：（更）不必說。「無」「論」是兩個詞，不同於現在漢語的「無論」（古今異義）。具言：詳細地說。延，邀請。去：離開。語：告訴。不足：不值得。（古今異義）
第④段——既：已經。扶：沿著。向：從前的。志：動詞，做標記。（詞類活用）
及：到了。詣：拜見，特指到尊長那裡去。志：名詞，標記。
第⑤段——規：計劃，打算。尋：不久。問津：問路，這裡是探訪，訪求的意思。津：本義渡口。
注意：這篇課文實詞的古今異義、一詞多義、詞類活用是重點也是難點，能夠熟練翻譯這篇文章對文言翻譯有很大的幫助。（標記注意，加粗字體，劃橫線，是因為真的很重要啊！）
重點虛詞：
（一）乃
①見漁人，乃大驚：竟然。（這個「乃」有爭議，有人認為翻譯成「於是」，個人認為「竟然」更好）
②乃不知有漢，無論魏晉：竟然。
（二）遂
①遂與外人間隔；後遂無問津者：於是，就。
②遂迷，不復得路：最終。（這個「遂」有人翻譯成「於是」，個人認為「最終」更好）
補充閱讀——《五柳先生傳》（原來初二教材有選入、新教材已刪）
五柳先生傳
陶淵明
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
這篇文章是陶淵明的自傳，採用正史紀傳體的形式，並不注重描述生平事迹而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創。雖然現在教材並沒有選入，但有不少文人在他們的作品中引入或者自比「五柳先生」，算是增加點文學常識吧。下面舉幾個例子：
①復值接輿醉，狂歌五柳前。——王維《輞川閑居贈裴秀才迪》
②杖履逍遙五柳旁，一辭獨擅晉文章。——于謙《過菊江亭》
③一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。——王維《田園樂·其五》（還引入了顏回的故事）
④陶令日日醉，不知五柳春。——李白《戲贈鄭溧陽》
⑤苟非歸去來，五柳傳不成。——王冕《讀五柳先生傳》
後話：
人言「少不讀水滸，老不讀三國」，大概是認為少年血氣方剛、易於衝動，看了《水滸》學裡面的英雄好漢，形成不良的習性；上了年紀的人讀《三國》，洞悉其中的陰謀詭計、爾虞我詐，難免會愈加老謀深算、溝壑滿胸。
陶淵明文章中的出世歸隱思想歷來褒貶不一。作為還是不作為？這是一個問題。當下流行一個詞語——「佛系」，很簡單明了的概括了某些人對待世務隨緣的一種心態。其實筆者不太喜歡陶淵明的風格，人不管處在哪個年齡，都應該有一些作為，具備「雖千萬人吾往矣」的氣概，不同的是少年時期多的是不甘心，到老的時候多的是「知天命」。或許我們讀
陶淵明的文章不深究其旨趣，像他自己所說「不求甚解」，會別有一番樂趣。
中學階段，陶淵明的《雜詩》《飲酒》《歸園田居》《歸去來兮辭》都有選入，留待後話吧。
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