水陸專題 水陸法會儀軌

您參加過水陸法會嗎？想參加嗎？所有宇宙中水上、陸地、空中的一切眾生，大到諸佛菩薩，小到一隻小螞蟻，不論看得見或看不見，有形無形的眾生都在召請之列。水陸法會之所以特出於其它法會，主要在於其度化一切有情的悲心和弘願。透過食施、法施為媒介，救度蒙受苦厄的六道眾生，使他們都能超出三界生死。而其規模，則包括了內壇和外壇七個壇場等，持續七天的佛事。

集「消災、普度、上供、下施」的水陸法會，您可以在七天中供佛、供法、供僧、祭祖、懺悔、清災、祈願，扎紮實實的打個水陸七，從中體會到多元的佛教文化哦！在台灣的水陸法會表現佛教生死觀、祭祀習俗、儀軌內涵、民間水陸藝術、法會裝置等，更可以讓您深入儀軌儀式，了解佛法終極的精神意涵，這珍貴的「活化石」，仍像一千五百多年前一樣，感動著許多人。

什麼是水陸

流傳一千五百年的水陸法會，有著法會之王的稱謂。過去在許多人心中，幾乎就是佛教的代名詞，很多關於佛教的儀式、經文、信仰的知識，首先就是從水陸獲得。覽讀其文，同時也可欣賞佛曲文學之美！水陸法會，解答了廣大平民百姓探求死亡的迷惑，成為有別於禪修、念佛、研經法門外；特有的懺悔法門，更造就佛教的祭祀風俗，普遍流傳到一般民眾的生活裡面。

佛教的生命觀

這樣一部祈願度盡法界一切眾生的齋法，除了悲願廣大外，行文流暢、文辭優美也深深令人喜愛，所以水陸在中國非常普及，上至宮廷達官，下到窮鄉僻壤，都可以舉辦不同規模的水陸法會。

法會的靈感通常來自心力專註，及與諸佛菩薩、清凈壇場的加持力。如《水陸儀軌》卷二所說：

「齋法之備，振絕古今，當莫有過於此者。罄法界、等凡聖，即水陸空行一切有生悉舉而普度之……既飽之食，又施以法。」

水陸大齋之詳備，振古絕今，所有聖界、凡界，無論是水中、陸地、空中或者過去、現在、未來的各種生命體，都能夠一起普度。水陸的最大特色是供養的對象數量之多、之廣已達到了科學數字無法計算出來的程度，分上供、中供、下供，所有眾生普受供養，這也代表著佛教的生命觀。

☆上供：奉法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王八部、婆羅門仙。

☆中供：梵王帝釋廿八天、盡空宿曜一切尊神。

☆下供：供養五嶽河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼服眾、法界傍生。

經上說，布施給鬼食物就於供養無量無數的諸佛，也等於是供養諸天、阿修羅、人、畜生、地獄所有五趣的眾生，其功德是沒有差別的。施食給鬼的功德，整個法界的眾生都能得到利益，功德平等廣大，就像南嶽禪師說的：「上供十方佛、中奉諸聖賢、下及六道品，等施無差別，即此義也。」

水陸召請的對象

水陸召請對象：宇宙中所有一切時空：過去、現在、未來的一切眾生

四聖+六凡+ 十法界

【四聖】

☆佛：意為覺者，覺悟真理之意。意即具足自覺、覺他、覺行圓滿。凡夫無一具足；聲聞、緣覺二乘僅具足自覺，菩薩是自覺、覺他，因此更顯佛的尊貴。佛如實知見一切法的性相，是成就正等正覺的大聖者。佛乃是佛教修行的最高果位，過去世所出現的佛稱為過去佛或古佛，未來將出現於娑婆世界（意即我們現在所居住的世界），則稱未來佛或當來佛。

☆菩薩：又稱菩提薩埵，與聲聞、緣覺合稱三乘，以智上求無上培提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行（註：一般指的是「六波羅密」：布施、持戒、忍辱、表進、禪定、般若），於未來成就佛果的修行者，即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提的人。而一般對於特別求無上菩提（註：開悟成佛）的修行者也可稱為菩薩。菩薩所修之行稱為菩薩行，菩薩具有的二心是大慈心與大悲心。大慈心的菩薩愛念一切眾生，常隨其所求而令眾生滿願；大悲心是憫念一切眾生，為一切眾生拔苦。

☆聲聞：為二乘人，指聽到佛陀說法的聲音而證悟的出家弟子，聲聞原指佛陀在世的出家弟子，後與緣覺、菩薩相對，而為二乘或三乘之一。聲聞之人由觀「四諦」（註：四聖諦：苦、集、滅、道）之理而出離生死，以達涅盤。

☆緣覺：又稱獨覺，為二乘人，指獨自悟道的修行者，性樂寂靜而不事說法教化眾生的聖者。緣覺人唯有自利行，而無利他心，不以大悲心救度眾生，難登佛果位。若與聲聞相較，緣覺為利根；若與菩薩相比，則緣覺為純根，緣覺人觀察「十二因緣法」（註：十二因緣：造成輪迴永無止盡的十二種原因。無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取綠有、有緣生、生緣老死）而入涅盤，不受輪迴之苦。

【六凡】

☆天道：六道之一，是天道、阿修羅道、人道三善道之一。指住於欲界、色界、無色界三界的天人。意指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太陽等。

☆阿修羅道：阿修羅譯為非天。阿修羅為印度最古的諸神之一，系屬戰鬥一類的鬼神，經常被視為惡神，而與帝釋天爭鬥不休。因為多瞋、慢、疑而生天此道，是常懷瞋心而好戰鬥的大力神所居住的世界。阿修羅的形象有多種說法，有九頭千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形為須彌山之四倍；或是千頭二千手、萬頭二萬手、三頭六手或三面青黑色，憤怒裸形相，六臂。

☆人道：澤為補特伽羅、眾生，指輪迴轉生之主體，也是「我」的異名。生而為人是六道之中極為珍貴的，必須行十善才會生在人道。佛的弟子舍利子曾問佛陀：「六道之中，地獄眾生的數量有多少？餓鬼的數量有多少？畜生道的數量有多少？阿修羅道、人道、天道的數量各有多少？」佛陀回答：「地獄眾生的數量有如大地的塵土一樣多，餓鬼有如恆河沙數那麼多，畜生道的數量有如海上漂浮的泡沫一樣多，阿修羅道則有如暴風雪的數量一樣多，而人與天的數量就好像手指爪上的微塵那麼稀少。」密宗的龍欽巴祖師曾說：「人道可以修行成佛，其它道則很困難。」這是因為惡道受苦無盡，難以生起善心來修行；天道則是享樂無盡，也很難想要修行。

☆地獄道：前生喜瞋恨、殺害、陷害、貪得無厭、吝於布施，死後則墮此獄，有八熱地獄及八寒地獄兩大地獄。

另外又稱「無間地獄」：

（1）有趣果無間：現世報，招受業果不經它世；

（2）受苦無間：受苦不間斷；

（3）時無間：於一劫（註：相當於人間四十三億二千萬年）中，受苦不間斷；

（4）命無間：受苦之壽命相續不斷；

（5）形無間：眾生的身形和地獄的大小相同而無間隙，各類地獄都因為眾生造下各種不同的業因，而招感到不同的果報。

☆餓鬼道：前生造惡業、多貪慾，死後生為餓鬼，常苦於饑渴，又稱為鬼道、鬼趣、餓鬼道。餓鬼在飲食上有三種障礙：

（1）外障：這種餓鬼常受饑渴之苦，皮肉血脈枯槁、發亂面黑、唇口乾焦，常以舌自舐口面，四處馳走求食，但所見到的泉池都變成膿血而不能飲用。

（2）外障：這種餓鬼的咽喉如針，口如火炬，肚子很大，就算得到了飲食，也無法吃下去。

（3）無障：這種餓鬼可以吃東西，但因業力的關係，每拿到食物就自動燃燒成火炭，也無法吃下去，所以會受到飢餓口渴的大苦。

諸經裡面都有記載餓鬼以閻魔王為其主，《正法念處經》卷十六說道，餓鬼的住處有兩個地方：

諸經裡面都有記載餓鬼以閻魔王為其主，《正法念處經》卷十六說道，餓鬼的住處有兩個地方：

（1）住天人中，是人中鬼；

（2）住於餓鬼世界，閻浮提之下五百由旬，長廣三萬六千由旬。

《大毗婆沙論》卷一七二則說，除本所住處閻魔王界之外，在南瞻部洲（註：佛教的宇宙觀主張宇宙由無數個世界構成，聳立一個小世界中央的高山稱之為須彌山，周圍有八山、八海環繞，而形成一個佛所度化的世界一千個一世界稱為稱為一小千世界，一千個世界稱為一中千世界，一千個中千世界稱為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界。界，為一個佛所度化的世界。日、月、星辰圍繞在宇宙中的中心：須彌山的山腹，在須彌山的四周有四大部洲？1、東勝神洲：以眾生的身形殊勝而得名，土地極廣大、勝妙。2、西牛貨洲：多牛、羊，多珠玉。3、北俱盧洲：居民壽命千歲。4、南瞻部洲：居住在此地的人勇猛強記，能造種種業行，但也有能修行的人，有佛出現在這個地方，因此此洲較其它三洲殊勝，也比諸天道殊勝，我們的娑婆世界就是位在這裡）住有兩種鬼：

（1）有威德者，住於好山林、宮殿、清凈處。

（2）無威德者，則住於種種雜穢不清凈處。

☆畜生道：三惡道之一，指鳥獸蟲魚等一切動物。凡是犯戒私竊、負債不還、殺生、不喜歡聽受經法、常以種種因緣阻礙他人舉辦齋會，基於這五種原因就會在畜生道中。

畜生的名字乃由人畜養而得，主要指家禽、家禽。有一種新翻譯稱為「傍生」，傍生是因為無智 鈍，而且生處在大海之中，後轉而遍於人、天、地獄等也稱傍生。《瑜伽師地論》卷四：「傍生趣更相殘害，弱者被強者殺害，以不自在、被追趕、打殺，受到種種極重的苦惱。」

《正法念處經》卷十八舉出畜生總共有三十四億種，並廣述其相貌、色類、行食之不同，同生共游等。《大智度論》卷三十，依畜生的住處，可分為空行、陸行和水行三種，又依晝夜，可分晝行、夜行和晝夜行三種。

【十法界】

天台宗以地獄、餓鬼、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等為十法界，是含攝佛法中所有一切生命體。

水陸法會的功德利益

宋朝的宗賾在《水陸緣起》說：「今之供一佛、齋一僧、施一貧、勸一善，尚有無量功德，何況普遍供養十方三寶、六道萬靈，豈止自利一身，獨超三界，亦乃恩沾九族。」因此歷來江淮兩浙、川廣、福建，水陸佛事，今古盛行。

根據《水陸儀軌會本》記載，上堂所奉請的均是宇者，但上堂第十席卻是「僧俗俱列」，這是為了報答發揚、繼述水陸之恩，凡是歷來護持、崇尚、流通水陸的僧俗二眾都位列上堂第十席，所謂：「位列上堂，直超聖眾。」

水陸法會的功德能使：「未發菩提心者，因此水陸勝會，發菩提心。未成佛道者，因此水陸勝會，得成佛道。」

水陸八天七夜在做什麼

綜而言之，水陸法會的外壇作用在於接引修行各種不同法門、根基的修行者；內壇則是整個法會與四聖之凡交流的樞紐，普同供養法界內一切有緣含識神靈，發願意度化一切有情，普利冥陽。

一、內壇：

（1）結界：皈命三寶，恭請諸佛降臨護持道場。結「地方界」、「方隅界」、「虛空界」，明確規划出壇場用地。結界範圍內，有護法天神守護，閑雜人等不得污犯凈界，令此壇場內外清凈。

（2）發符懸幡：召告人天佛事將啟。

（3）請上堂：恭請諸佛菩薩及聲聞、緣覺、歷代祖師降臨法會。

（4）供上堂：備齋筵、香花、燈、食衣、珍寶、法等，是為六塵妙供，如法供養。

（5）告赦：為悲憫六道，告達司事天神，釋放被拘禁受苦的六道群靈。

（6）請下堂：既經赦放，眾苦皆離，六道可赴盛會。

（7）授幽冥戒：授以一切鬼神六道受苦眾生戒法，將夙昔所造的一切惡業全部經由懺悔而清凈，可速往無量光明佛國凈土。

（8）供下堂：受戒以後，得清凈識，得以入壇坐列，安享法味。

（9）圓滿供：一齊齋供聖凡廿四席，法味滋神，六道群靈，歡欣交暢。

（10）圓滿香：勝會即將圓滿，六道眾生趁此出離苦海，永不沉沒。

（11）送聖：為所有參加水陸法會的群靈說法、加持、供養後，迴向使他們往生西方極樂世界。當接引亡靈同歸極樂的西方船在裊裊香煙中燃起，水陸法會就此圓滿。

二、外壇：

包括了大壇（禮拜染皇寶懺、施放焰口、齋天、放生等）及華嚴壇、凈土壇、法華壇、藥師壇、諸經壇等六大壇場、諷誦各種大乘經典，以七天為期，專修各經典法門。

水陸法會流傳至今，因為佛事儀軌繁複，有些水陸漸漸成為只重表面儀式，不重超度精神的盛大排場，再加上現代社會快速變遷，許多儀式也一再被濃縮節省，佛教祭祀禮俗正在快速流失中，究竟水陸法會的原貌、超度的真義又為何，就讓我們一起來一窺堂奧。

匯願聚善·廣布福田

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