道醫學堂丨調於心的益生理論

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調於心的益生理論

編輯/中國道醫

調心就是調整身心，或按照身體之所需而調整自己的身心。為什麼要調整身心? 在《保生要錄序》中說:「嘗聞松有千歲之固，雪無一時之堅。若植松於腐壞，不期月而必蠹;藏雪於陰山，雖累年而不消。違其性則堅者脆，順其理則促者延。物情既爾，人理雖殊，然則調攝之術者又可忽乎?」我們從這樣的一種思想中不難發現，只有心性調適的合理則必定有益於長生,反之則不得長生。

要使心調合至什麼程度才有益於長生? 在《碧苑壇經》中說:「只要明心，障蔽自能通得。只要誠心，金石自能透得。只要虛心，絲毫不能染得。只要恆心，萬魔不能奪得。只要好心，冤惡自然化得。只要真心，魔頭不能惹得。只要明心，聖賢可以齊得，自然通達了也。只要了心，仙佛可以證得，自然澈悟了也。只要虛心，妙理可以見得，自然鑽進了也。只要澄心，妙相可以識得，自然開慧了也。只要照心，真空可以達得，自然默契了也。只要定心，生死可以明得，自然無罪孽了。只要公心，鬼神可以對得，自然無欺蔽了。只要正心，妖怪要以伏得，自然有光明了。只要誠心，邪魔可以懾得，自然多智慧了。只要施心，天神可以近得，自然大願力了。只要慈心，愚頑可以化得，自然普蔭得了。只要威心，厲惡可以伏得，自然無怖畏了。只要忍心，無物可以棄得，自然寬宏量了。只要空心，無相可以留得，自然登覺照了。只要忘心,無相可以分得，自然無人我了。只要婆心，無人不可知得，自我度眾生了。只要無心，無境可以住得，自然能圓活了只要圓通心，三界不能拘得，自然無掛礙了，只要利濟心，無劫不可過得。只要清靜心，無邊可以住得，自然大圓滿了。」這是根據不同的需要而調心。

道教認為「夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地可通，為神明主宰，制健之所系也。蓋一念萌動之中，六識流轉於外，不趨於善，則五內顛倒，大構規身實。若一真覆湛，則萬禍消除」。在《黃帝內經》中說:「心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。」道教認為人教之初便要修心如在《郝大通語錄》日:「欲人吾教，先要修心。心不外游，自然神定，自然氣和。氣神既和，三田自結三田既結，芝草自生。要得完備，勤謹而行。陰德伏鬼，陽德伏人。德既備，道果立成。」修心的重要性在於一個人身上的一切都與心有著千絲萬縷的聯繫，所以一個人想要長生，一定要善於修心，修心則能養心，養心則要善於懂心。老君曾說:「虛心者，遺其實也;無心者，除其有也;定心者，令不動也;安心者，使不危也:靜心者，令不亂也;正心者，使不邪也;清心者，使不濁也;凈心者，使不穢也。此皆以有使除也。」上面所言這八心是長生的根本。但人很容易違背此根本，而遵從於其未節。本來不應使許多不該有的東西在心中存留，反而存留那些不必要的東西，除去那些不必要的就顯得十分必要,否則就容易使心塞而不通。老君日:「道以心得，心以道明，心明則道降,道降則心通。」只有做到心通才能無窒礙。本來無窒礙是四見之一。所謂「四見者:心直者，不反覆也;心平者，無高低也;心明者，無暗昧也;心通者，無窒礙也。」如何才能做到無窒礙? 只有除障。

在《碧苑壇經》中說:「修行之人，障未斷，則閉塞昏迷;礙不除，則愚頑暗昧。心體本同天日，妄情恰此浮雲。霧塞青天，白日安能朗照;情迷靈竅，真機哪得圓通。豈非修行人一大病哉? 我今指出病根，這障礙道教有兩種，一喚作理障，一喚作事障。不明其事，真假難分;不明其理，正邪難辨。若執理而論事，拘泥遷腐，為理障心;若行事而害理，悖戾乖張，為事賊性。或理或事，凡有所執，皆為障礙」。又說，「眾生不行善而反行惡，不學好而反學歹，不修真而反弄假，不悟道而反敗教，這喚作事障本心」。除障實是除去與長生有影響的障礙，比方慮禍就是一個方面。古人說:「養生者先須慮禍，全身保性,有此生然後養之,勿徒養其無生也。單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢所戒也」。有許多人把身體保養的很好，然而卻不知躲避災難而被災難奪走了生命，這是很可憐的一件事。而對於遠禍的方式多種多樣，只要明通「福生於清儉，德生於卑退，道生於安靜，命生於和暢，患生於多欲，禍生於多貪，過生於輕慢，罪生於不仁」，曉得這個道理即可以避禍。從某一方面而言，不能避禍也說明自己的心智沒有調好。

要想調好自己的心智，莫過於使心得以靜定。候真人胎息訣日:「夫真一法界者，不離於本源。本源者，則是一心也。不動不行，心則是源，不停不住，源則是心。其心清靜，則成大葯，其心惑亂，則成大賊。奪其精，盜其神，敗其鋪，失其葯，惠其身，喪其命也。凡在道之人，必先修心靜之法。但於心靜，必得定心。心定則神安，鉛汞相投，龍虎親也。周天數足，添精益氣養神，此法若全，則萬神感會于丹田，血氣周流於遍體，逍遙於長生之道。又雲:如何清靜? 當澄其神，絕其慮，亡其我，滅其境，抱其真，此謂妙靜之道」。然而，不是想讓心得以靜定心就可以靜定下來的。心不能靜定的個根本的原因就是慾望過多，所以孟子曾說:「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾,雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」修養心性沒有比減少慾望更好的辦法。他的為人如果慾望少,即便善性有所缺失,也不會失去很多:他的為人如果慾望很多，即便善性有所保存，保留的也不會很多。

除去慾望的因素使心不能安靜之外,還有許多，比方不應記掛於心的東西或者是亂想。孫思邈說:「美葯勿離手，善言勿離口，亂想勿經心。」亂想也就是胡思，說透了也就不是正常的想像。這其中包括那些邪思壞想，也就是一些不正確的做法。在(雲笈七籤》中說:「達人知富貴之驕傲,故屈跡而下人。知名利之敗身，故割情而去欲，知酒色之傷命，故量事而撙節。知喜怒之損性,故豁情以寬心，知思慮之銷神,故損情而內守。知語煩之侵氣，故閉口而忘言。知哀樂之損壽，故抑之而不有。知情慾之竊命，故忍之而不為。若加之寒溫適時,起居有節,滋味無爽，調息有方，積氣補於泥丸，魂魄守藏，和神保氣，吐故納新，嗜欲無以千其心，邪淫不能惑其性,此則持身之上品。安有不延年者哉。」其又說，「古之道者,理情性,治心術,養以和,持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。竹有弗欲而不拘，心有弗樂而不有。無益於情者不以累德,不便於性者不以滑和。縱身肆意，度制可以為天下儀。量腹而食，度形而衣，容身而游，適情而行,余天下而弗有，委萬物而弗利，豈為貴賤貧富失其性命哉? 若然，可謂能體道矣。」這裡可以看出,養心之術就在於養以和與持以適。養以和就是讓心態平和，而持以適就是讓心情舒適。

我們看世俗中的一些人之所以不健康，很大一部分就是因為其心情壓抑沒有做到「養以和,持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。」就樂道而言，古人說:「笑~笑，少一少;惱一惱，老老;斗一斗，瘦一瘦;讓一讓，胖一胖。」心境的開朗是強健身體的良藥，心情的閉塞是滋生疾病的溫床，所以必須要善於調攝自己的身心。

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