依文解義，三世佛冤
依文解義，三世佛冤
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
佛教就像寓言，故事裡面有故事。佛教的「故事裡面的故事」，才是佛教的真實含義，所以，佛教的《開經偈》云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」這就告誡人們，世人看到的佛教文化，只是佛教文化的表面義，而不是佛教文化的真實義。我們要了解佛教文化，不能停留在它的表面義上，應當透過其表面義，見其真實義。佛教文化的表面，是神秘玄妙的，好像佛教說的是另一個世界的事，好像佛教說的是鬼神世界的事。其實不然，佛教「故事裡面有故事」，只是我們的妙明真心，及其證悟我們的妙明真心的方法。所以說，佛教的文化形式是宗教隱喻，佛教的實際內容，則是關於人們的「心靈世界」的一門學問。
智慧不夠的人，總是借著佛教的文字，憑著自己的想像，妄想出佛教的含義，這便是佛教所說的「依文解義，三世佛冤」。譬如，《阿彌陀經》云：
佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又，舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周帀圍繞，是故彼國，名為極樂。[1]
世人看了這段經文，自然就會想像，在太陽落的那個方向，很遠很遠的一個地方，那裡有一個極樂世界，極樂世界的教主，名曰阿彌陀佛，正在那裡說法。極樂世界，只有快樂，沒有痛苦。極樂世界，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是用金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙裝飾而成。
看了這段經文，若作這樣的想像，若作這樣的認為，便是「依文解義」，便是「三世佛冤」。何以故？佛教經文，有二重義，一是表面義，二是真實義。佛教就像寓言故事，既有其表面義，還有其真實義，表面義所隱含的義，才是佛教的真實義。譬如，佛經的題目，有七種立題，也叫做七種比喻。以《阿彌陀經》為例。阿彌陀佛是人，用阿彌陀佛作個比喻，這便是人喻。「阿彌陀」的這第一重義，亦稱表面義。阿彌陀佛所喻的那個實際，則是諸人的妙明真心，則是諸人的自性彌陀，這便是「阿彌陀」的第二重義，亦稱真實義。阿彌陀佛是這個題目的表面義，妙明真心是這個題目的真實義。世人把表面義當作真實義，這就把阿彌陀當成了他，於是，心外立他，心外求他，這就成了心外求他的外道見解，也是佛教接引外道的方便說教。
佛經的題目，皆是比喻。一切比喻，共分七類，稱為七種立題，亦稱七種比喻。佛經的正文，也是比喻。無量的比喻，無量的表法，所喻的那個實際，只是諸人的自心實相。譬如「西方極樂世界」這句話，西方，表放下，放下心中的執著，放下心中的掛礙。放下即西方，西方即放下。極樂，表絕待之樂，表本然之樂。世界，表三世與十方的統一。世有三世：過去，現在，未來。界有十方：東西南北，四維上下。普照三世、遍含十方的妙明真心，即是佛教所說的極樂世界。
如此看來，西方極樂世界，是通體放下、回歸自性後的自心境界，是自性極樂，是自性凈土，是自性世界。從是西方，過十萬億佛土，也只是放下心中的十萬億貪嗔痴。放下了心中的十萬億貪嗔痴，回歸了自性妙體，便是過了十萬億佛土，便是到了極樂世界。可見，過十萬億佛土，到西方極樂世界，只是度脫自性眾生，恢復自性的清凈，恢複本然的快樂，這便是佛教所說的「欲凈其土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈」[2]。惠能大師云：
若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自凈其心。」[3]
從相上來說，西方極樂世界，有十萬八千億之遙。這十萬八千億之遙，就是我們心中的十惡八邪。說遠，是為下根人說。若是上根人，則不說遙遠，而是直指人心，令其見性。所以惠能大師接著說：
今勸善知識，先除十惡，即行十萬，後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。[4]
依照凈土宗的修行方法，執持名號，心念耳聞，妄念若起，也不理睬。如此而念，心中的惡，則自然消融，心中的邪，則自然脫落，便能當下超越十萬八千，便能當下直達極樂凈土，亦名當下回歸自性凈土。可惜，迷人念佛，向外喊他，大違佛意，故成南轅北轍之行，是故凈宗大德告誡學人，莫向外求，但向己見。
省庵大師云：
念彌陀佛貴專精，念到功深念自純。念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。[5]
一元大師云：
「西方弘誓廣流通，一句彌陀好用功。歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。[6]
蓮池大師云：
如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚雲某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。[7]
「聲聲喚醒本來人」，「聲聲喚醒主人翁」，就是「聲聲喚醒自心」，就是句句覺悟自心。蓮池大師云：「念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心凈土。」[8]
《釋凈土群疑論》云：
問曰：《觀經》言：「是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。」云何是心即能作佛也？
釋曰：案唯識之理，心外無別法，萬法萬相皆是自心。故《起信論》言：心生諸法生，心滅諸法滅。《維摩經》言：「隨其心凈，即佛土凈。」又言：「心垢故，眾生垢。心凈故，眾生凈。」故知萬法，皆心變現。當用此心，觀彼佛時，阿彌陀佛為本性相。眾生觀心，緣彼如來，不能心外，見佛真相。當觀心變，作影像相。是影像相，名曰相分。能觀之心，是名見分。見相兩分，皆不離於自證分。見分之力，能現相分。故名是心作佛也。此相分即是自證分心，無別有體。故名是心是佛。欲觀如來一切功德，皆用自心所變影像。故名諸佛正遍知海，從心想生也。[9]
佛教不是向外求佛的迷信，而是覺悟自心、凈化自心的聖賢之教，而是覺悟自心、凈化自心的君子之行。
[1]《大正藏》第十二冊，第三四六頁下。
[2]《維摩詰所說經》卷一。《大正藏》十四冊，第五三八頁下。
[3]《六祖法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，第三五二頁上。
[4]《六祖大師法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，地三五二頁上。
[5]《省庵法師語錄》卷二。《卍續藏》第六十二冊，第二十五頁下。
[6]《蓮邦詩選》。《卍續藏》第六十二冊，第八〇三頁中。
[7]《雲棲凈土匯語》卷一。《卍續藏》第六十二冊，第五頁中。
[8]《佛說阿彌陀經疏鈔》卷一。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。
[9]《大正藏》第四十七冊，第六十六頁上。
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