超越人類：戰勝疾病與死亡

本文摘自《超越人類》，[美]伊芙·赫洛爾德著，北京聯合出版公司，2018年1月版

第一章 當人類與科技合二為一

古希臘神話中，普羅米修斯用黏土造就了人類，卻犯了一個錯誤——把造火能力與人類分享。結果，人類在某種意義上也變得像神祇一樣，超越了他們的限度，其超越方式觸怒了諸神。宙斯為了懲罰普羅米修斯所犯的罪行，把他綁在一塊岩石上，天天讓老鷹來啄食他的肝臟，但他的肝臟一個晚上就能恢復原狀，第二天又被吃掉。普羅米修斯被判遭受著一種永久的折磨，因為他不該試圖把人類提升到超出自然的地位之上。這個神話的要旨，反映了一旦我們試圖超越人類「自然」限度之後，對災難性懲罰的一種深度恐懼。整個西方歷史中，一直不停地重複著這樣一個主題，即如果人類試圖改善命運，就會遭受某種恐怖的懲罰。即使今日，這個主題也得到了不計其數的人的支持。

今日的生物保守分子，在各種醫療問題和生物科技問題方面，常常乞靈於「扮演上帝」的角色。而且，他們始終堅定不移地認為，如果人類自高自大地越過某種界限，從而發展出「神祇般」的能力，那無意中產生的結果，是具有毀滅性的。

超人類主義與人類歷史糾纏得如此之深，一開始就能看到超人類主義思想的種子。超人類主義的傾向也深深植根在理性人文主義和啟蒙運動中，而且，其影響範圍也因科學創新而逐年擴大。對完美無缺的深切渴望，導致超人類主義的誕生。這從一切事物中都能看到，從柏拉圖的《對話錄》到中世紀的基督教和現代科幻小說都無不如此。然而，在CTs開發和管理方面的絕大多數醫生、研究者和其他人，都因為它所含有的激進意思而斬釘截鐵地摒棄「超人類主義者」這個標籤。

阿爾都斯·赫胥黎的哥哥、生物學家朱利安·赫胥黎於1927年首度創造了「超越人類」這個詞。赫胥黎用該詞指代從「人」過渡到生存下一階段的人類有機體，這被形容為後人類。我在本書中，只是簡單地用該詞表示人類積极參与了深刻變化的過程，而不一定是世界超人協會（World Transhumanist Association，即WTA）所用的那個嚴格意義上的詞。WTA代表的是當代的超人類社會運動，又叫大寫「T」的超人類主義。這場運動於20世紀60年代開始形成，儘管似乎萎靡不振，因為一小批大逆不道的思想家而鮮為人知，但因科學發現的驚人軌跡而勢頭見漲。本書要講的是小寫「t」的超人類主義在當今的具體發展，它把科技比任何時候都更深地嵌入人體，並呼喚對這些變化進行更深刻的考察。

融合技術及其相關問題的國際性十分重要，因為太多的創新不是由政府，而是由私人企業研發的，這個問題遍布全球。把新科技和融合技術商業化、擴散化的公司，本身也成為全球化的公司了。然而，每個國家的管理政策和倫理政策都不一樣。中國認為可以接受的，英美可能不接受，反之亦然。截至目前，還沒有一种放之四海而皆準的調控制度能認可大家互享的價值觀，或保證全世界的人都能平等享受科技的最佳之處。

弗朗西斯·福山提到超人類主義時說，這是「世界上最危險的思想」。他在2004年的一篇著名文章中斷言：「社會不大可能突然魅惑於超人類主義的世界觀，但我們很可能會小口嚙食生物科技提供的誘人祭品，而沒有意識到其道德代價是很可怕的。超人類主義的第一個犧牲品可能會是平等。」我們就像本書開篇那位虛構人物維克多，在我們生命的某個節點，為了躲避某種危機，特別容易做出選擇時，也很可能逐漸接受越來越多的新科技。但福山文中的說法則好像是，一切已成定局，那就是未來沒有使用身體增強技術、身體不健康的人，相比使用了身體增強技術、身體健康的人，從本質上來說是不平等的。如果社會的某一部分人變得更強大、更聰明、更健康、更長壽，他便假定，人皆平等的理念就會被蕩滌一空，未增強人群的權利也會蕩然無存。然而，目前還根本不清楚的是，社會是否會描繪出一種更加深刻的品質，超越健康和能力，形成一種新認識的內核，從而予人以尊嚴。反過來說，無論我們接受多少增強技術，使我們之所以成為人的那些相同的核心屬性（尚待充分明確的屬性），依然是恆久不變的。

內容簡介

《超越人類》，[美]伊芙·赫洛爾德著，北京聯合出版公司，2018年1月版

隨著科學和醫學技術的迅猛發展，人類的壽命延長到數百年，甚至擺脫疾病和死亡的困擾，將不再是遙不可及的想像。

在未來的新世界裡，是否每個人都有機會享受技術帶來的奇蹟？科學突破和技術創新，將如何幫助我們克服人類與生俱來的「缺陷」？我們會擁有一個被科技解放的未來，還是成為人工智慧的奴僕？

本書作者、美國基因政策研究中心負責人伊芙·赫洛爾德，細緻入微地分析了隨著計算機、微電子和納米技術的突飛猛進，以及細胞、基因療法和機器人技術的相互關聯，醫療技術將如何延長我們的生命，顯著地改變我們的生活。

本書既從醫生、科學家和工程師的角度探討了醫學前沿新技術的發展，也講述了一些病患勇於嘗試還未正式使用的新療法的故事。

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