左宗棠揮精銳之師進陝甘平亂慘遭重挫，西北農民軍為何戰鬥力爆表

準噶爾之亂平定後，清朝進入了一個長期的和平與穩定階段，隨之而來的卻是國家武備鬆弛，軍隊戰鬥力低下，以致於洪秀全在廣西起義後得以迅速攻陷南京。

不過好在曾國藩的湘軍在戰爭中迅速崛起，不僅衍生出楚軍、淮軍等地方武裝，還取代了八旗軍、綠營軍成為國家的正規軍。

然而誰也沒有料到，作為百戰之師，湘軍隨左宗棠進陝甘平亂卻遇到了大麻煩。雖然重挫農民起義軍，但湘軍也付出了統帥劉松山陣亡的慘痛代價，逼得左宗棠不得不採取「以回制回」的策略。

有人肯定會說，湘軍對陣太平軍時死得更多呢？事實確實就是這樣，太平軍佔據東南膏腴之地，源源不斷地從洋人手中買槍買炮。陝甘地處西北，社會閉塞經濟落後，他們可沒有太平軍的財大氣粗。

陝甘之亂能成為繼太平天國後清朝統治者最主要的威脅，根本原因還在於宗教。洪秀全也借宗教之名籠絡人心，但他那個拜上帝教比起伊斯蘭文明卻顯得過於簡陋。

伊斯蘭教傳入中國的歷史可追溯至唐朝。蒙元時期，蒙古人幾次西征，強制大批中亞、西亞的穆斯林軍人、農民和工匠進入中國。人數遠遠超過了唐宋時期來華的總人口，這為「回族」的誕生提供了可能。

明朝時期，元朝留下的色目人眾多，朱元璋曾一度對其採取民族同化政策，但結果卻事與願違，「無論嫁與娶，與回族通婚者絕大多數都接受了伊斯蘭教和回族的風俗習慣，成了回族」。

伊斯蘭教在中國表現出了強大的生命力，但也受到了漢文化和漢語等方面的影響，進而表現出衰退的趨勢，尤其是在明朝中後期。

這時陝西人胡登洲巴巴深感「經文匱乏，學人廖落，既傳譯之不明，復闡揚之無自」，於是在清真寺中開展經堂教育。

明末清初，一些穆斯林學者又積極推動伊斯蘭文化與漢文化交流，主張「以儒釋經」，兩個文化的完美融合標誌著「回族」在中國的正式成立。

康熙、乾隆兩代是清朝的全盛時期，中國與波斯、阿拉伯和中亞等地交流頻繁，伊斯蘭教的一種神秘教派蘇菲主義傳入中國，並與儒家、道家思想融合，發展出了回族穆斯林特有的「門宦」制度。

門宦制度總結起來就是神化和崇拜教主，宣揚教主是引領信徒進入天堂的人，從而使信徒絕對服從於他。一個門宦的教主下轄多個清真寺，每個清真寺的教長由教主委任。教主的「口喚」教徒只能「從唯謹，雖令之死，亦所甘心」。同時教主對信徒的婚姻、錢財和訴訟等享有至高無上的權利。

教主傳承只在初期短暫地實行過「傳賢制」，後來都是世襲制，所以有學者說：「甘肅之回教門宦，隱然一封建制也」。

門宦的形成對回族社會具有極大的整合作用，社會矛盾一旦變得不可調和後，他們嚴密組織機制立刻就能爆發出驚人的效力。例如金積堡之所以能成為義軍的大本營，完全因為首領馬化龍是西北聲望最高的教主。

義軍首領既掌握軍事權利，有享有宗教影響力，所以在裝備和訓練都處於絕對劣勢時，義軍依然能發揮出頑強的戰鬥力。當然也不排除湘軍自身的問題，比如南人不習北戰，湘軍成軍日久將士思歸厭戰等原因。

參考文獻：《馬安良家族興衰研究》；《伊斯蘭門宦教派與近代西北回族軍閥的形成》；《陝西回族形成與發展的歷史探尋》

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