李士金中國文化課堂教學改革生態述論——本來只是想說西廠說完之後反而讓自己有了新的感悟

學術批評引入課堂：以批評袁行霈主編中國文學史為例

袁編云：「《古詩十九首》的好幾篇作品在意境和用語上與秦嘉的《贈婦詩》多有相似之處，二者產生的年代不會相去太遠，《古詩十九首》的出現最遲不晚於桓帝時期。」「好幾篇作品」是多少篇？「好幾篇作品」是哪幾篇？這樣的語言豈不是糊弄讀者！ 「意境」和「用語」「多有相似之處」，有何憑證？難道單單憑「《古詩十九首》的好幾篇作品在意境和用語上與秦嘉的《贈婦詩》多有相似之處」，便能斷言「《古詩十九首》的出現最遲不晚於桓帝時期」？「不晚於桓帝時期」即是早於桓帝時期，試問：秦嘉是什麼時代人？是不是漢桓帝時人？游編云：再從文人五言寺的興起和發展以及有關歷史事實綜合考察，估計《古詩十九首》的時代大概不出於東漢後期數十年之間，即至早當在順帝末年，至晚亦在獻帝以前(約公元140-190)。看看游編的語言表述是何等清晰！「至晚亦在獻帝以前」，游編前文的論述細緻清晰，邏輯性，結論簡明扼要。究竟什麼時間範圍，學界有爭議是正常的，但作為文學史要尊重常識，語言表達要規範化，不能自相矛盾，前言不搭後語。郭編《中國古代文學史》云：近代以來，學者意見漸趨一致，認為它們非一人一時一地所作。由《古詩十九首》的內容、風格，聯繫到文人五言詩的發展歷史、漢末文人心態的轉變以及有關史實作考查，可判定它們產生的時代，大致在東漢順帝末到獻帝之間，作者是中下層失意的知識分子。郭編的論述內容亦很實在，與游編觀點基本一致，袁編根據前人（包括游編郭編）內容編寫，改變字句，卻出現不成文理的文字，如郭編上文雲「非一人一時一地所作」，袁編則改為「《古詩十九首》不是一時一地所作，它的作者也不是一人，而是多人」，改得不倫不類。

本來只是想把西廠的故事說出來，說完之後反而讓自己有了新的感悟

文/程子潔

其實在大一的時候就已經遇見過李士金老師了，他的樣子是會讓人過目不忘的：長長的鬍子給人一種從古代穿越而來的感覺，同時顯得很博學，一看就覺得他一定是教文學的，沒想到到了大三，他給我們上了《中國文化概論》這門課。他的課堂非常的與眾不同，他特別不喜歡照本宣科，每次在課堂上他總是會強調很多遍，照本宣科的東西是別人的，而當你把自己看到的故事和知識通過自己大腦的記憶融會貫通後說出來的就變成了自己的東西。還記得自己在講台上說的故事，本來只是想把西廠的故事說出來，說完之後反而讓自己有了新的感悟。西廠的成立是非常偶然的，成化十二年，京城內出現了「妖狐夜出」的神秘案件，接著又有一個妖道李子龍以旁門左道蠱惑人心。當時李子龍以「左道」馳名一時，在朝中有極多的親信。在親信的幫助之下，李子龍有機會深入內宮，到萬歲山等地觀察。雖未明其真正之意，但據傳李子龍意欲弒君，並且被錦衣衛校尉發現，李子龍遂伏法。當時二十餘歲的成化帝明憲宗得知此事後，認為到處都布滿危險，因而大為緊張、疑神疑鬼，為了避免類似的事再次發生，明憲宗朱見深十分想了解宮外的民臣動向，於是令宦官汪直從錦衣衛中選人喬裝成平民，出宮伺察。汪直抓住了這個機會，到處捕風捉影，搜羅了不少所謂的「秘密消息」報告給了憲宗。憲宗認為這些消息很有價值，對汪直的表現也十分滿意，要他繼續做下去。短短几個月內，西廠人員極度擴充，其勢力甚至超過了老前輩東廠。西廠的成立令汪直的權力「更上一層樓」，也令他的焰氣更高。史書上記載了汪直腳下的黨羽奇多，每次出府都橫行霸道。此外，之前提到西廠可隨意逮捕朝中大臣，並不向皇帝奏請，無形之中造成了大量冤案，西廠成員也可借廠中的權力陷害異己，殘害忠良。西廠所限定的偵查範圍不只是北京城，而是全國各地，任何人都會成為西廠所監視、所害的對象。人類的慾望真的是一件很恐怖的事情，當你從權力的最高點處跌落時，那種不甘心會讓一個人失去理智，做一些不計後果的事情，哪怕知道會有悲慘的結局，但仍不會放棄，「無欲無求」談何容易。在李士金老師的課堂上總是會激起自己內心興奮的小火苗，他特別喜歡聽取學生們的觀點，畢竟思想是個獨立的東西，思想的碰撞才會發生有意義的反應。

歷史？演講？

文/賈麗

不知不覺，大三第一學期很快就要結束了。在本學期開始中國文化概論課本發下來的時候，我一翻開到目錄就傻眼了，這不就是高中時期的歷史課程嘛？但是當我第一次上這節課的時候才明白，不同於以往的老師，李老師每節課都會讓同學們以分組形式上台演講內容，來鍛煉同學的演講能力，然後同時對其進行評價，可以看出該同學對該節知識內容的理解能力和所做的思考等。在每次課堂快要結束的時候，李老師都會以接力的形式讓班級里的每位同學發表對本節課堂所學知識的感悟。李老師對同學們的要求有：一、不要照本宣科，這樣不但浪費課堂的時間，同時還會降低大家課堂上的學習興趣；二、不要囫圇吞棗，講大道理和空話，道理的講述要用有趣的小細節、例子進行論證，方便同學們的理解；三、演講人要自信，聲音洪亮，不能聲音只有前面一小部分人聽到。洪亮自信的聲音會激發同學們的興趣。

結束語：擔負起傳承聖賢文化之神聖歷史使命

老師批評侯外廬等主編的《宋明理學史》（上冊，第459至460頁）說：我們可以指出其中明顯的錯誤。1.說這與理學家把「極」神秘化為「無」，豈有此理？！理學家論太極、皇極，並沒有什麼「神秘化」的問題。而葉適說極，也並不「全是指具體的物」。他說的是一些具體的道理，但卻止於具體的道理，不肯作更高級的抽象的功夫。而說葉適指「極」為具體之物就根本沒有搞清文義。若「極」是具體之物，那還說「極」幹什麼。2.又說「進一步說明了『極』不是抽象的東西，而是包括各種條件在內的一個『可居』『可用』的完備的整體。」這叫什麼話？竟然還說「這個論述對於揭露理學家玩弄的神秘主義，是有其作用的。」不知是理學家玩弄神秘主義，還是學者搞文字遊戲？我們怎麼也不能相信一部經典可以有「幾乎逐章逐句都是」對立的解釋！朱熹是極其重視修辭學說的。聖人講「修辭立其誠」，這是抓住了問題的實質的。

致謝：

本課堂教學改革得到淮陰師範學院朱漢清、周桂峰、施軍、趙宜江、周平、李相銀、許芳紅、楊穎、孫義清等各級領導的大力支持和幫助。受到江蘇高校哲學社會科學重點研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專業建設工程項目資助（PPZY2015C205）

作者卡片：

淮陰師範學院 傳媒1501

程子潔（左） 賈麗（右）

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