失物找尋口訣，簡單易學，以備不時之需！

相傳，潞水境內的露嶺是炎帝神農氏榆罔的封地。潞水及其周圍地區因此又被稱為「神農故地。」《潞水鄉志》（1990年12月出版）引《史略循蜚記》說：黃帝殺蚩尤，封榆罔於露。又引《湖廣通志》云：黃帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。「潞水」一名即由這些記載而來，中間經由了由「露水」演變為「潞水」的過程。

露嶺，潞水人稱之為「露里坳」，與楊柳仙、天堂山（一說叫天子山）相連為一體。山脈西側為攸縣涼江鄉，南段與虎踞茶澗相連，東側即潞水鎮，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分屬國營雲陽林場）。露嶺在顏氏族譜中記為「鷺嶺」，如果單指一座山，露嶺就是「露里坳」；如果指一個小山系就是包括露嶺、楊柳仙、天台山等山脈在內的山系。通常情況下，指的是一個叫「露嶺」的小山系，它是武功山的一個支系。潞水河的五大支流有四大支流發源於這個小山系，其中又以發源於露嶺山麓公彥龍的洋田江、發源於天台山茅葉龍深澗中的潞溪為兩大主要支流。在譜牒記載中，潞水河多記為「潞溪」、「潞水溪」。潞水河是潞水方言區內唯一的河流，它發源於露嶺這個小山系故而稱為「潞水」。潞水河流經潞水地區，故而人們把這個流域稱為「潞水」。一句話，「潞水」之名是因河而得的。所以，幾乎是所有的譜牒都把潞水這個地方稱為「潞溪」（如顏氏族譜稱其先祖「徙居潞溪」）。

《酃縣誌》載：「茶陵睦鄉有潞水溪，相傳炎帝卜葬於此，弗吉，乃歸棲鹿原。」酃縣即現在的炎陵縣。酃縣因「邑有聖陵」，於1994年改名為炎陵縣。這個記載與潞水的一個民間傳說完全一致。民間傳說，炎帝神農氏死後，決定安葬在封地附近的天子山，坑挖好後，發現坑下有溶洞，坑底是空的。風水先生陽丙吉認為這樣就「破氣」了，炎帝神農氏安葬在這裡會走了「龍脈」。於是，大家決定把炎帝神農氏的靈柩南遷，安葬在另一個風水寶地鹿原坡。這就是現在的炎帝陵。這個原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水鎮最大的山，也是農元村的主要林地。因為這個傳說，潞水民間又把它叫做 「天子山」。民間稱炎帝神農氏為「神農皇帝」、「神農天子」，「天子山」，意思就是安葬神農天子的山。一部分老人甚至還能清楚地說出那個原本打算安葬炎帝神農氏的古坑位置。

說到這裡，似乎有太多的問題必須一問了，至少有這麼兩個問題要說清楚：炎帝神農氏和榆罔是什麼關係？榆罔為什麼會來到潞水這個地方？

先來說一說炎帝神農氏這個稱號的問題。以一個人生平的功業來給人命名，這大概是古人的一個習慣。「軒轅」的原意是指車轅。王逸在注釋《楚辭·遠遊》時說：「軒轅，黃帝號也。始作車服，天下號為『軒轅氏』也。」又，《太平御覽》卷七七二引《釋名》云：「黃帝造車，故號軒轅氏。」據此，王子今先生推測，這樣的稱謂「暗示交通方面的創製，很可能是這位傳說中時代的部族領袖諸多功業之中最為突出的內容之一。」「神農氏」一名也是這樣而來的。《白虎通·號》云：「古之人民皆食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。」這段話告訴我們：神農之所以稱為「神農」，是因為他在農業生產方面有過重大的發明創造，使人民深受其益。至於「炎帝」這個稱號，則與古代陰陽五行學說有關。古人把這個學說與南方地理上的氣候特徵結合起來，於是，衍生了「炎帝」這個稱號。炎帝神農氏氏族部落南遷以後，成為南方部落聯盟的首領，即「帝」，南方的「帝」。南方有炎熱的特點，五行屬火，所以，就稱之為「炎帝」。我

導讀：

在我國民間有一種「神人」：誰家丟了東西，或者走失了牲口，甚至有人出走了，都要找到「神人」掐算一下，幾分鐘便知：或往東找…，或往南方找…，或被一個小孩子拿去了…，或東西沒丟，或在自己某處……。他們究竟是依據什麼做出判斷呢？今天我給大家解讀一下，希望看了以後，能成為能掐會算的高手！

尋物歌訣

甲震乙離丙辛坤，丁乾戊坎己巽門，

庚日失物兌上找，壬癸可在艮上尋。

甲己陽人乙庚陰，丙辛童子暗來侵，

丁壬不出親人手，戊癸失物不出門。

子午卯酉在路旁，寅申巳亥歸他鄉，

辰戌丑未身未動，天地玄妙細推詳。

甲己不出五里地，乙庚千里民間尋，

丙辛整整十里內，丁壬三里之內尋。

戊癸還在本處藏，尋找失物歌中祥。

▌第一段

「甲震乙離丙辛坤，丁乾戊坎己巽門，庚日失物兌上找，壬癸可在艮上尋」是判斷丟失的物品可能會在哪個方向！後天八卦圖上乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個卦象，是從西北方開始，順時針表示八個方向，甲乙丙丁是表示時間，比如2007年3月31日農曆為丁亥年癸卯月甲子日......，甲子日的「甲」表示甲日，「乙」是表示乙日，與歌訣中的「甲乙」相對應，知道了方向，又知道了日期，尋找在那一天丟失的物品，就一目了然。比如在2007年3月29日丟失的東西，要到哪個方向去找呢？查萬年曆29日是「壬戌日」，對應歌訣「壬癸可在艮上尋」的艮，「艮」的方向是東北，即丟失的東西可能在東北方向上。

▌第二段

「甲己陽人乙庚陰，丙辛童子暗來侵，丁壬不出親人手，戊癸失物不出門」，「甲己」日是指男人，東西被一個男人拿了或者現在在一個男人手裡。「乙庚」日是指女人，「丙辛」日是指小孩，「親人」是指親人，「不出門」是東西根本就沒被人拿走，只是被遮蓋起來或者遺落在某處，一時找不著而已，早晚會自己出來的！再如2007年3月28日丟了東西，查萬年曆是「辛酉日」，對照歌訣「丙辛童子暗來侵」，就表示東西可能是被小孩拿走了。

相傳，潞水境內的露嶺是炎帝神農氏榆罔的封地。潞水及其周圍地區因此又被稱為「神農故地。」《潞水鄉志》（1990年12月出版）引《史略循蜚記》說：黃帝殺蚩尤，封榆罔於露。又引《湖廣通志》云：黃帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。「潞水」一名即由這些記載而來，中間經由了由「露水」演變為「潞水」的過程。

露嶺，潞水人稱之為「露里坳」，與楊柳仙、天堂山（一說叫天子山）相連為一體。山脈西側為攸縣涼江鄉，南段與虎踞茶澗相連，東側即潞水鎮，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分屬國營雲陽林場）。露嶺在顏氏族譜中記為「鷺嶺」，如果單指一座山，露嶺就是「露里坳」；如果指一個小山系就是包括露嶺、楊柳仙、天台山等山脈在內的山系。通常情況下，指的是一個叫「露嶺」的小山系，它是武功山的一個支系。潞水河的五大支流有四大支流發源於這個小山系，其中又以發源於露嶺山麓公彥龍的洋田江、發源於天台山茅葉龍深澗中的潞溪為兩大主要支流。在譜牒記載中，潞水河多記為「潞溪」、「潞水溪」。潞水河是潞水方言區內唯一的河流，它發源於露嶺這個小山系故而稱為「潞水」。潞水河流經潞水地區，故而人們把這個流域稱為「潞水」。一句話，「潞水」之名是因河而得的。所以，幾乎是所有的譜牒都把潞水這個地方稱為「潞溪」（如顏氏族譜稱其先祖「徙居潞溪」）。

《酃縣誌》載：「茶陵睦鄉有潞水溪，相傳炎帝卜葬於此，弗吉，乃歸棲鹿原。」酃縣即現在的炎陵縣。酃縣因「邑有聖陵」，於1994年改名為炎陵縣。這個記載與潞水的一個民間傳說完全一致。民間傳說，炎帝神農氏死後，決定安葬在封地附近的天子山，坑挖好後，發現坑下有溶洞，坑底是空的。風水先生陽丙吉認為這樣就「破氣」了，炎帝神農氏安葬在這裡會走了「龍脈」。於是，大家決定把炎帝神農氏的靈柩南遷，安葬在另一個風水寶地鹿原坡。這就是現在的炎帝陵。這個原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水鎮最大的山，也是農元村的主要林地。因為這個傳說，潞水民間又把它叫做 「天子山」。民間稱炎帝神農氏為「神農皇帝」、「神農天子」，「天子山」，意思就是安葬神農天子的山。一部分老人甚至還能清楚地說出那個原本打算安葬炎帝神農氏的古坑位置。

說到這裡，似乎有太多的問題必須一問了，至少有這麼兩個問題要說清楚：炎帝神農氏和榆罔是什麼關係？榆罔為什麼會來到潞水這個地方？

先來說一說炎帝神農氏這個稱號的問題。以一個人生平的功業來給人命名，這大概是古人的一個習慣。「軒轅」的原意是指車轅。王逸在注釋《楚辭·遠遊》時說：「軒轅，黃帝號也。始作車服，天下號為『軒轅氏』也。」又，《太平御覽》卷七七二引《釋名》云：「黃帝造車，故號軒轅氏。」據此，王子今先生推測，這樣的稱謂「暗示交通方面的創製，很可能是這位傳說中時代的部族領袖諸多功業之中最為突出的內容之一。」「神農氏」一名也是這樣而來的。《白虎通·號》云：「古之人民皆食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。」這段話告訴我們：神農之所以稱為「神農」，是因為他在農業生產方面有過重大的發明創造，使人民深受其益。至於「炎帝」這個稱號，則與古代陰陽五行學說有關。古人把這個學說與南方地理上的氣候特徵結合起來，於是，衍生了「炎帝」這個稱號。炎帝神農氏氏族部落南遷以後，成為南方部落聯盟的首領，即「帝」，南方的「帝」。南方有炎熱的特點，五行屬火，所以，就稱之為「炎帝」。我

▌第三段

「子午卯酉在路旁，寅申巳亥歸他鄉，辰戌丑未身未動，天地玄妙細推詳」是指失物的時間和地點。

子時表示夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰。（北京時間23時至01時）

丑時表示雞鳴，又名荒雞：十二時辰的第二個時辰。（北京時間01時至03時）

寅時表示平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（北京時間03時至05時）

卯時表示日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。（北京時間05時至07時）

辰時表示食時，又名早食等：古人「朝食」之時也就是吃早飯時間，（北京時間07時至09時）

巳時表示隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中。（北京時間09 時至11時）

午時表示日中，又名日正、中午等：（北京時間11時至13時）

未時表示日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（北京時間13時至15時）

申時表示哺時，又名日鋪、夕食等：（北京時間15食至17時）

酉時表示日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候。（北京時間17是至19時）

戌時表示黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（北京時間19時至21時）

亥時表示人定，又名定昏等：此時夜色已深，人們也已經停止活動，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（北京時間21時至23時）。

「子午卯酉在路旁」意思就是說在（23：00~1：00。11：00~13：00。5：00~7：00。17：00~19：00）這四個時間段丟失的物品可能在路邊或者某個特定的地方，是自己遺失的而不是被他人偷走的，找回的可能性會比較大，而且應該到路邊這樣的地方去找找。

「寅申巳亥歸他鄉」是在（3：00~5：00、15：00~17：00、9：00~11：00、21：00~23：00）這四個時段丟失的物品已經落入他人之手，找回的希望很渺茫了。

「辰戌丑未身未動」則是說在（7：00~9：00、19：00~21：00、1：00~3：00、13：00~15：00）這四個時間段發現不見了的物品其實根本就沒丟，或者該物目前所處的位置離你非常的近，建議在身邊仔細查看，是最有可能尋回來的。

▌第四段

「甲己五里地，乙庚千里鄉，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸團團轉，此是失物方」這裡的甲乙丙丁等仍然指的是丟失物品的日期，其中的「里」指的是我國民間傳統的計算里程的單位「華里」，換算大概是1公里＝2華里＝1000米，這樣大家就有概念了，在甲日和己日丟失的物品或走失的人可能在離事發地點五里也就是2.5公里左右的地方；而在乙日和庚日失物的話大概就很難尋回來了，千里不是確指，而是泛泛地指出該物早已被轉手等等；丙日和辛日丟失的物品要到十里遠也就是五公里遠左右的地方去找；丁日和壬日發生的丟失事件要到三里也就是1.5公里左右的地方去看看。

最後一條「戊癸團團轉」說的是在戊日和癸日丟失的物品根本就沒有離開失物的地點附近，要在最近的地方仔細翻找。

天干有十個，分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支有十二個，分別是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，用天干加地支組合出來的名稱來表示年、月、日、時的方法，就是我們經常說的「八字」表示法。

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