「朝聞道，夕聞死」是什麼意思

朝聞道夕死可矣，是非常至理的一句話。

孔子他是知道生命意義的。

常常有一句話是這麼說的，生不帶來死不帶去。

既然人都死了，聞道有什麼意義呢？人死萬事空啊？這是很多人信奉的道理，可是孔子為什麼這麼說？

我們可以設想一個問題，你的心在哪裡？

心在身上嗎？沒有四肢的人有沒有心？還是有。現在醫學這麼發達，壞了的肝臟，肺，甚至心臟，切除後換了一個好的，為什麼這個人還是這個人呢？為什麼壞的器官中沒有心呢？為什麼好的器官沒有把原來那個人的心帶過來呢？

身體只是一個工具，各個器官，肢體都是這個工具的組成部分，讓這個工具具備人的功能。就像機器一樣，部件壞了可以修理，更換，如果一個主要部件壞死了，沒得換，比如心臟，肝臟，那就身體這個工具沒用了，人也就死掉了。

那麼我們再問，身體這個工具到底是誰在用呢？

就是你的意識，意識是心的一部分，是比眼耳鼻舌身高一層的心，第六識。那麼有比第六識還要高的心是什麼呢？那就是第七識，第八識，第九識……後面是什麼我不知道。

眼耳鼻舌身五識都在第六識里匯合，讓你喜歡吃什麼，聽什麼，看什麼，觸摸什麼，聞什麼，或者討厭什麼。

如果你的手不小心觸摸到火，你本能的反應，快速縮回來，那就是第七識在作用，潛意識。

而所有這些喜歡不喜歡都是存在第八識裡面的。比如，你從來沒有見過一個物品，你是不知道的，只有你明白了是什麼，再次遇到這個物品的時候，你就知道了。意思是先存而後有，就像存款一樣。

所以第八識裡面存有有史劫以來生生世世所有的恩恩怨怨。活在世界上的人，命好命壞都是在隨緣，你以前對人好，現在人就對你好。你對人壞，現在你就不順。

所以命中有時終於有，命中無時莫強求。你強求，殺人越貨，貪贓枉法，損人利己，你還是要還的。

因為第八識一直跟著你，記錄者你的所作所為，別人的第八識也跟著他，記錄者他受到的好處壞處，是誰做的，一清二楚。

人在做天在看，這個第八識就是天，忠實的記錄者。

修行者就是這一生能忍受各種遇到的痛苦和困難，因為他知道，是原來自己對不起人，這輩子相遇，還回來的。那麼這一輩子不造新業，儘可能不貪，不嗔，不痴，不……大家去查《十善經》，孔子說，己所無欲勿施於人。

反過來回到主題，既然所有物質性的東西生不帶來死不帶去，那麼什麼東西生帶來，死帶去呢？

當你明白了一個道理，你會繼續犯傻去做嗎？當你知道殺人償命，你敢去殺嗎？

所以，孔子說，朝聞道夕死可矣，因為你明白了一個道理，即使死了，沒關係，第八識已經記錄了，你下輩子不會犯傻。

孔子一生追求明理，明明德，止於至善，為什麼？因為他知道，他的心在使用著身體這個工具，借假修真，凈化第八識，達到無垢識，第九識。如來，真我，佛！

「朝聞道，夕聞死」這句話與我國古代另一句至理名言「朝聞道，夕死可矣，」看上去有些類似，至少前半句完全相同，而後半句雖然說的都是死，但這兩個死的死卻大有區別。

先說「朝聞道，夕聞死，」「朝聞道」就不做過多的解釋了，我相信但凡在中國上過學讀書至中學畢業的人對其含義都應該達到耳熟能詳的程度了，那這個"夕聞死"又是怎麼回事呢？"夕聞死"里的這個"聞"應該是「醒悟，尋思過味」的意思，"夕聞死"里的"死"應該是後悔的意思，整句話的意思就是早上聽到的道理覺得很有道理，可是到了晚上自己仔細一琢磨或者是自己琢磨了一整天，到了晚上與自己白天知道的其他道理一比較，感覺自己是受騙了上當了，根本就特么不是那麼回事啊，於是就把這種悔悟形容為死，這就是「朝聞道，夕聞死。」

看來說出這句話那位先哲的自我感知力（也就是西方的絕地武士們所倡導的原力）挺深厚啊，他不但完全領悟了孔子的「朝聞道，夕死可矣」這句話的深刻含義，還提出了質疑，並且還將以實際行動來捍衛那種追求真知灼見的尊嚴，只是希望他最後沒有因此而真死就好，至於他是怎麼質疑孔子的，那就請看我的另一篇文章《「朝聞道夕死可矣」這句話，孔子究竟藏了什麼心眼在裡面》吧。

原話是：「子曰：朝聞道，夕死可矣。」 --《論語.里仁》

有很多人誤解為：「早上學會了道理，晚上死了也沒什麼關係。」

這其實是不通的，孔子幹嘛沒頭沒腦的講這句話呢，哦你早上學會了道理，晚上就死了，那學會了道理起了什麼作用？

其實正確的理解是：「早上學會了道理，昨日種種譬如昨日死，從此就是一個全新的我，我從此就改過自新」

這和儒家另外經典《大學》第二章裡面的思想是幾乎一致的:

湯之，《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」

《康誥》曰：「作新民。」

《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」

是故君子無所不用其極。

取其勤奮學習，日新月異的意思。

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