對真如義執迷不悟，無法從輪迴中解脫

上師說

「年初講《金剛經》的時候我也說過，這次會將《金剛經》和《中觀寶鬘論》列為2018年的自學課程。

聽話的人，年底前一定會自覺學完，屆時大家在年底可以通過微博點贊等方式告知我，我到時候也會詢問各位的。之所以這樣做，並沒有其他目的，只是因為這些論典的內容的確非常殊勝，作為佛教徒如果不懂會特別可惜，希望大家能明白其中的道理。」

中觀寶鬘論釋--連載（22）

持續隔日更新

第一品 中觀寶鬘論廣釋

子四（依據之比喻）分三：

一、證與未證萬法真如之比喻；

二、破蘊自性成立；

三、若未斷有無之見則不解脫。

1

丑一

證與未證萬法真如之比喻：

遠處所見色，近見更明了，

陽焰若是水，近處何不見？

如是諸遠者，見此世間真，

近者則不見，無相如陽焰。

證與未證萬法真如之比喻

以比喻說明剛剛所述的這些道理，從遠處所見的色法，靠近者則見得更為明顯，陽焰本不是水，假設它是水，那麼與它接近的人們為何不見呢？應當見到，因為它是水的緣故。

如是距離證悟真如甚遠的所有異生見到此世間輪迴真實成立，（倘若果真如此，那麼）與見近距離的色法相同，趨近真如的諸位聖者更需要見到世間的有實法自性成立。

可事實上他們沒有見到如此，因為聖者入定中藍黃形形色色之相絲毫也不顯現的緣故，猶如到達近處就能知曉陽焰水的形象實為空性。

2

丑二

破蘊自性成立：

陽焰現似水，非水非真實，

如是蘊似我，非我非真實，

破蘊自性成立

迷亂的事物陽焰本不是水，迷亂顯現似乎為水，其實並不是水，如果在真如實義中觀察，那可以說根本不存在水或者不是水。對於本不存在水而誤認為水的迷亂能夠予以遣除，同樣，對迷惑的根本——蘊，如水般誤認為我，但實際上並不成立我，如果真正觀察，則自性並不成立，體性為空性。

雖然我不存在，但誤以為存在這一點能夠予以推翻，因而遣除所謂「『無有』不可遣除」的說法，能推翻實執而宣說了陽焰的比喻。

03

丑三

若未斷有無之見則不解脫：

陽焰思謂水，是故往彼處，

設執謂水無，此即愚痴者。

如是似陽焰，世間說有無，

此執乃愚昧，有痴不解脫。

若未斷有無之見則不解脫

對於陽焰，有些人思維說「這就是水」而奔赴近前，如果執著說水原先存在，現今杳無蹤影。

對於根本不存在的東西執為「有」或「無」，實在是極其愚痴之舉，因為水原本就不存在。同樣，在現而無自性的名言中恰似陽焰水般的世間輪迴近取蘊從一開始就不曾有自性，因而說它「自性存在」或者聲稱「先前自性存在後來消失」，執為有無、常斷，也同樣愚昧至極，顛倒荒謬。

如果對真如義執迷不悟，則無法從輪迴中得解脫，因為沒有斷除輪迴之因的緣故。

敬摘錄《中觀寶鬘論釋》

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