到達安樂之路只此一條途徑

文章選自中國佛學院廣行法師編著的《可·為》——廣行釋講《了凡四訓》一書

俗眼多翳，

謂有未定而不可測者。

凡夫有業果愚，不能認定業和果的關係，眼光就像被東西遮住，有人說：禍福沒有一定，而且沒有辦法預測，行善不一定得福，善人也一樣遭禍；造惡不一定受報，惡人一樣享福。

民國年間，有位吃素念佛二十多年的張太太，常到居士林聽經，逢人必勸念佛吃素，心極慈悲。不料一日在馬路上行走竟被汽車軋死！很多居士聽到這個消息都非常驚惶，大惑不解：佛經說信

佛之人為十方諸佛護念，往世惡業亦漸消滅，縱有怨懟，不能為害，為什麼張太太念佛行善卻橫死街頭？

有位居士向印光大師請教此事。印光大師回復說：我們從無始以來所作惡業無量無邊，《華嚴經》說：「假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。」人的修持果然能夠真誠無偽，便能轉業，轉重報、後報為現報、輕報。凡夫肉眼只能看見當時事件現象之吉凶，不能知道過去、未來之因果。張太太多年精修，一朝慘死，或者由此苦報，便可消滅所造三途惡道之報而得生善道，如果她在生髮起真正信願，也可以往生西方。我們既然沒有他心道眼，就不敢臆斷她決定往生或決

定不往生。能夠決定的，就是善有善報、惡有惡報。做善的人卻得到了惡報，這是宿世的惡業果報，不是今世的善業果報。

有人見到張太太得到這種果報，就產生「為善無福，善不足為」的邪見，驚惶疑惑，這樣的人與未聞佛法的人有何區別？因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。就像種稻，早種早收; 又像欠債，力強先牽。

宋朝阿育王寺有一位僧人想修舍利殿，到沂親王府上募捐，不料所得無幾，氣憤不已，在舍利殿前用斧頭將手砍下，血流而死。當時沂親王生了一個兒子，落地就大哭不止，奶媽抱著他到舍利塔圖前，他就不哭了，一離開又哭。於是就將那張圖取下，時時向他展示，從此就不再哭了。沂親王聽到這件事，派人到阿育王寺打聽那位僧人，才知道正是在他兒子出生那天斷手而死。沂親王知道兒子是僧人再來，就捐修了舍利殿。沂親王的兒子長到20 歲的時候，寧宗駕崩，沒有子嗣，於是令他過繼，即在位41 年的宋理宗。

這位僧人也是慘死，如果不是因為見了舍利塔圖就不哭那件事，誰能知道沂親王的兒子就是斷手僧的後身呢？這件事載於《阿育王山志》，是我在光緒二十一年拜舍利的時候看到的。

事實上，業和果之間有必然的關係。安樂決定由善業產生，下至地獄道一絲涼風的樂受，都來自善心；痛苦決定由惡業產生，上至阿羅漢所感受的身苦，都是惡業之報；造什麼樣的善惡業，就會產生什麼樣的苦樂果報，一一對應，絲毫不爽。這就說明緣起決定，沒有絲毫的錯亂和空耗。因為有這條決定的規律，所以大夫們推測往往很靈驗。

一切的吉祥決定從善業生，一切的凶禍決定從惡業生。善惡在心，語言、行為是心的表現。因此，從外在的語言行為可以推測內心的善惡，從心地的善惡可以推測未來的吉凶。

《佛說十善業道經》上說：「一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。」輪轉趨向的好壞是由「業」的性質決定的。眾生所造之業，按其性質又可分為善、惡和無記業。善業能感召善果，惡業能感召惡果，無計業即非善非惡中性的業對以後果報不起作用。

眾生造業必然承受相應果報，概括起來有有漏、無漏二果，有漏是指生死輪迴，無漏是指超脫輪迴。有漏果是有漏業因所致，有漏業因分善惡兩類，善有善報，可在六道輪迴中得人、天果報；惡有惡報，只能得畜生、惡鬼、地獄果報。無漏果是無漏善業所致，可成就阿羅漢、菩薩和佛。

所以，人生只有行善是安樂之路，行善之外，再沒有別的成辦安樂的途徑。所以，至尊宗喀巴大師說：「心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。」

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