《菩薩戒本經》 四十一輕戒 三十三、不諫惡人戒

《菩薩戒本經》（41）

四十一輕戒（33）

三十三、不諫惡人戒

文 / 觀諸法如

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

乙二、明四十一輕（分三科）

丙二、別列四十一（分四十一科）

丁三十三、不諫惡人戒

若菩薩，見眾生造今世後世惡業，以嫌恨心，不為正說，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若自無智，若無力，若使有力者說，若彼自有力，若彼自有善知識；若以方便令彼調伏，如前說；若為正說，於我憎恨；若出惡言，若顛倒受，若無愛敬，若復彼人性弊[怡-台+龍]悷。

第三十三不諫惡人戒。

若菩薩，見眾生造今世後世惡業，以嫌恨心，不為正說，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

《瑜伽師地論》卷第四十一：「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情為求現法、後法事故，廣行非理。懷嫌恨心，懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯，有所違越，是染違犯。」

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：「能招現報，名為今世惡業。能招生報後報，名為後世惡業。又殺盜婬妄等，名為今世惡業。願求人中天上五欲長壽而修施戒禪等，名為後世惡業。前之惡業，由於異熟果愚，應為正說世間因果。後之惡業，由於真實義愚，應為正說出世因果也。」

「能招現報，名為今世惡業。能招生報後報，名為後世惡業。」現在造惡業，現在得果報，這叫今世的惡業，若是現在造的惡業，不是得現報，就是第二生才得果報得惡報，或是第三生以後才得果報，那就叫做後世的惡業。

「又殺盜婬妄等，名為今世惡業。願求人中天上五欲長壽而修施戒禪等，名為後世惡業。」如果眾生，造殺盜婬妄的惡業，叫做今世的惡業。眾生的心情，是希望來生能得到人間的富貴，或者來生能生在天上去享天福，他的目的是這樣子，那麼怎麼樣才能滿足自己的願望呢？那麼他修布施、修持戒、修襌定，就叫做後世惡業。這個解釋也很特別。

「前之惡業，由於異熟果愚，應為正說世間因果。後之惡業，由於真實義愚，應為正說出世因果也。」前面說能招現報的是今世惡業，能招生報後報的叫後世惡業。這個解釋是由於眾生不相信有善惡果報，他會造這種罪業，菩薩應該怎麼辦？應該為他正說世間的因果，世間的善惡因果的道理來開導他、來轉化他。後邊說這個人修布施、修持戒、修襌定，願求人中天上的果報，這個地方，應該說是善業，但是這個地方說他是惡業，由於什麼理由這樣說？因為這個人將來得人天的福報，雖然享受的好一點，但是不知道人間天上都是苦空無常無我的，也不是個好事情，應該修學聖道，所以菩薩為他開示出世間的聖道，來覺悟他。

世間人的都是希望現在能得到如意之事、榮華富貴，要做一些事情來滿願，或現在死了，將來能得到富貴如意的果報，而去做一件事來希望能滿足他的願望。但是世間人不懂佛法，不了解真實因果的道理，因此容易做出為求好，而造惡因，如此當然得不到好果報。如世人為求長壽、發財，信邪魔外道，生起邪見，殺生拜拜，如此傷害眾生來祭祀拜拜，求長壽、發財，怎能相應？又有人為求好運，乃向鬼神許願，如果保佑平安發財，則殺豬宰羊以酬神，如此許願完全錯誤，此即廣行非理。在其心理是求長壽、發財、好運，結果殺生拜拜卻是惡因，惡因怎麼可能得善果！

「若菩薩見眾生，造今世後世惡業，以嫌恨心不為正說」，菩薩見眾生廣行非理，為求現生之長壽發財，或來生後生之生天快樂等，而造出不合理、不合因果之惡業，不為他宣說世間的善惡果報的道理，不為他宣說出世間的因果的道理，「是名為犯眾多犯，是犯染污起」。

不犯者：若自無智，若無力，若使有力者說，若彼自有力，若彼自有善知識；若以方便令彼調伏，如前說；若為正說，於我憎恨；若出惡言，若顛倒受，若無愛敬，若復彼人性弊[怡-台+龍]悷。

「不犯者：」怎麼樣才不犯這條戒呢？

「若自無智」，因自己的智慧不夠，道理未能徹底明白，若眾生有問難，自己亦答不好。若自己智慧不夠，不說是不違犯，若勉強說，會生反效果，則更糟了。

「若無力」，菩薩雖有智慧，也懂得道理，但是福德微弱，人微言輕，說話沒分量，去勸導無效，就是「無力」。

「若使有力者說」，若自己無此力量勸說對方，找德高望重的人勸說，使對方接受。

「若彼自有力」，如果菩薩知道那個造惡業的眾生有善根，他自己有智慧，將來自己會覺悟、改過，菩薩不去度化他，也不算犯戒。

「若彼自有善知識」，如果菩薩知道對方有個善知識是通達佛法的，可以勸導使他改惡向善，那個善知識會去教導他，則不說亦不違犯。

「若以方便令彼調伏，如前說」，就是菩薩以不去教導他為方便，去調伏那個人，叫他出不善處，安立善處，那也可以。

「若為正說於我憎恨」，若是這位菩為對方宣說佛法、正法、說因果，來糾正對方的錯誤，對方聽後不但不能接受、改過，反而生起憎惡、怨恨之心，發出暴惡的語言來誹謗佛法，不但不接受反而又造了一個惡業，若知如此，不說亦不違犯。

「若出惡言」，菩薩為他宣說正法的時候，他不但不接受，反而說出來很多的惡言，來毀辱菩薩。若如此，不對他說亦不違犯。

「若顛倒受」（若顛倒為），如果菩薩為他宣說正法，他不能正面的接受佛法，反倒是歪曲了佛法的正義，變成了邪知邪見了。佛法說空，一切法皆空，本來般若講空是正理，可是聽眾無智慧，聽反了，變成惡取空，認為一切皆空，則不必修行，拜佛、念佛，一切都空還修什麼，即生起顛倒的惡取空見，無法得正面的作用。若知其會生顛倒作為，不說亦不違犯。

「若無愛敬」，若是那個造惡業的眾生，他對菩薩、佛法沒有愛敬之心，沒有恭敬心，菩薩若為他說佛法，他也不會接受。外道或其他宗教家，因他信他的宗教，不信佛教，說了也不接受，如此不說，當然不違犯。

「若復彼人性弊[怡-台+龍] 悷」，若是那個人性格很壞，他是一個很野蠻、很暴惡的人，那是不可理喻，只好不說了，那樣子也不算犯戒。

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