中華傳統文化經典：慧能及其《壇經》

慧能，是佛教中國化的真正奠基人，俗姓盧。傳說出生時有「二異僧」來，為之取名「慧能」。按照佛門慣例，「慧能」是出家時的法名，慧能則自幼叫「慧能」。父親原在范陽(今北京附近的涿縣)做官，後來被貶遷流放到新州(今廣東新興縣)。慧能於貞觀十二年在新州出生。幼年時父親就去世了，後來母子移居南海(廣州)。長大以賣柴維持生活。

據《壇經》系所說，慧能某天聽人誦《金剛經》而有所領悟。被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經》，於是決定去參禮。《壇經》燉煌本只簡略說「辭親」，後來的惠昕本和《祖堂集》說，有客人鼓勵他並出錢安頓老母。依《別傳》說，慧能參禮弘忍，先去曹溪，結拜兄弟劉志略的姑母「無盡藏」尼常誦《大涅盤經》，慧能不識字，郄能為他解說經義。在寶林寺住了一段時間，到樂昌依智遠禪師坐禪，又受慧紀禪師的激發，才決定去黃梅參禮弘忍。

大約經一個月時間，慧能到了黃梅(今湖北省黃梅縣)的憑墓山。這裡是唐初五十多年的禪學中心，傳承了達摩禪的正統。慧能見到弘忍，自稱「唯求法作佛」。因慧能答曰「人即有南北，佛性即無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別」，而受到弘忍的賞識。慧能被派在碓房裡踏碓，一共八個多月。「願竭其力，即安於井臼；素刳其心，獲悟於稊稗」。 勞作與修持相結合，雖是佛教所固有，但成為此後曹溪禪的特色。

一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師，神秀並沒有自信，可又不能不作偈，於是將偈寫在廊下的壁上。慧能知道了，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上:

菩提本無樹，明鏡亦非台，

本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍發現了慧能的見地，便在夜間喚他進房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。弘忍為慧能說法，《壇經》燉煌本說:「說金剛經」；惠昕本等說，至「應無所住而生其心」時，慧能言下大悟；《神會語錄》說：「忍大師就碓上密說直了見性。於夜間潛喚入房，三日三夜共語。」《別傳》說:問答有關佛性的問題。印順法師認為，付法是密授的，所以沒有人會知道。慧能也許提到過，但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達的。

當天晚上，弘忍就送慧能去九江驛，回嶺南。

《壇經》是出自禪宗六祖慧能之口，經由弟子記錄整理而成,是佛教典籍中第一部以「經」命名的中國僧人的著作.《壇經》即心即佛、頓悟見性、入世化的思想價值對中國佛教影響深遠,並體現出中國佛教重視心性、重視頓悟、重視現實的特點。

《壇經》記載慧能一生得法傳宗的事迹和啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。由於歷代輾轉傳抄，因而版本較多。現存有代表性的《壇經》有敦煌本、唐代惠昕本、宋初契嵩本、元代宗寶本四種版本、金陵刻經處本等，其中以敦煌本成熟最早。這些版本體例互異，內容詳略不同。

《壇經》的整個哲學體系都是圍繞著識心見性而展開的，主要闡述心性論，主張心就是佛，成佛不必外求；針對佛教繁蕪的修行儀軌，提出頓悟即可見性的命題的方便法門；慧能所主張的「佛法在世間，不離世間覺」得注重現實的特點。因此，《壇經》具有重視心性 、重視頓悟、重視現實的三大特點。

《壇經》的內容分為三部分:首先是慧能自述平生，基本反映慧能出家貧苦、黃梅得法、南歸傳禪的主要事迹；其次是慧能弘法所說內容，即其如何以空融有、直了心性、頓悟成佛的禪學思想和禪法特色；最後是慧能弟子對大師的請益以及他與弟子的問答。

《六祖壇經》的品目分為：自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑十品。壇經的版本較多，主要有敦煌本、惠昕本、流通本、高麗本、明南藏本等十多種，由於歷代展轉傳抄、體例互異，內容詳略不同。由於版本較多，本文主要就是依據流傳較廣的宗寶本壇經對《壇經》各品的主要內容作概要介紹。

第一行由品，此品在其它壇經版本中稱為自序品，本品是六祖慧能大師在韶州大梵寺說法，講述自己身世，以及又是怎樣去求道、得法、乃至登壇說法的由來。向我們展現了大師傳奇的一生，還有他高深的智慧，以及得法的艱辛，為法忘軀的偉大，乃至所得之法的高尚。

第二般若品，本品慧能大師因韋刺史之請為眾人開示摩訶般若波羅蜜多妙義，故以般若為品題。在他看來所謂般若之空並不是一無所有等於零，是即空即色，色空不二。般若之空猶如世界虛空，圓含一切萬有。而且般若之智乃是自性所本來具有，眾生人人本具，無論鈍根或利根的人都具有此般若之智。本品廣明般若妙義，欲令一切眾生破妄顯真，見性成佛。

第三疑問品，本品慧能大師在大梵寺說法，眾人聽了自然是歡喜備至，但他們中有些人對於佛法中有些問題還是不甚了解，自然不免生疑，現在幸逢六祖說法如佛，於是藉此機會向慧能請問，以求破疑生信。現在慧能為滿聽眾之願，特地善為解說，使之疑惑解除，瓦解冰消，故稱疑問品。本品中，慧能以見性平等功德，而決眾人著相之福德疑，使令了無滯疑，常見本性真實妙用；又以唯心凈土，決眾生西方凈土疑，使了知心凈則國土凈，若心凈則無處不是道場。

第四定慧品，關於定慧在佛法的修行中是極其重要的法門，定慧本來是指禪修的兩個方面，梵語禪即是定慧的通稱。本品慧能開示眾人定慧是體一不二的，定是慧之體，慧是定之用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定，即定即慧，兩者相即互含，體一不二，互相滲透，相互依存，體用一如，相即不二，就猶如燈和光不相舍離。此品即是慧能為大眾開示定慧之體一不二的法義，故以定慧為品題。

第五坐禪品，此品在別的版本《壇經》中也稱之為《妙行品》。此品慧能開門見山地開示學人：「此門坐禪，元不著心，也不著凈，也不是不動。」慧能在此品中所談的坐禪並不是要跏趺而坐、離群索居、獨處靜處、觀心看凈、不動不起。他認為自性本定、本凈，只要念念時中自見本性，離一切相，於一切法不取不舍，則行住坐卧，無處無時不是禪定。慧能所開示的這種修禪方式，非常的深奧玄妙，所以稱為妙行品，或稱為坐禪品。

第六懺悔品，佛教有無量的法門，懺悔即是其中重要的法門之一。懺悔，梵語名為懺摩，此雲悔過。本品慧能大師首先為大眾傳自性五分法身香；其次，為眾人傳授無相懺悔；懺悔完畢，又引領大眾發四宏誓願；接下來又為眾人授無相三皈依；最後為眾人說一體自性三身佛。此品欲使行者消障除罪，惑凈理圓，是名真懺悔，故名懺悔品。

第七機緣品，機，謂根機；緣，謂勝緣。機有利頓，緣有勝劣。本品即是記述六祖得法後，在曹溪弘化時，各方學者前往請益，所有師資相契匯錄於此，故稱為機緣品。本品所記載的都是根機利者，機緣成熟頓悟契性，共有十三人分別是:無盡藏比丘尼、法海、法達、智通、智常、志道等比丘，行思、懷讓、永嘉、智隍、神會等禪師，以及僧問黃梅旨意、方辯比丘、有僧舉卧能偈，其中還有二人不知姓名。

第八頓漸品，本品即是記述慧能南宗之頓門禪與神秀北宗之漸門禪分途之弘化，故名頓漸品。慧能當時在廣東韶州寶林寺弘揚圓頓大教，而神秀居住在湖北當陽縣的玉泉寺弘揚漸教法門。於時兩宗都弘化極盛，各化一方，時人稱為南能北秀，也就有了南頓北漸二宗的分別。本品還通過慧能對志誠、張行昌兩人的教化，充分體現了南宗頓門禪的特色。

第九護法品，如來正法流行於世間，出家僧人負有住持正法的任務，在家信眾則負有護持正法的任務。六祖慧能德高望重，龍天護持，四眾擁戴，聲名遠播，震動朝廷。時武則天與中宗皇帝下詔邀請慧能到京弘法，這說明了朝廷對慧能的尊重以及對佛法的擁護。本品是記述則天與中宗下詔邀請慧能入宮說法的經過，故稱為護法品。

第十付囑品，付者，付託；囑者，囑累。六祖慧能大師地即將入滅之際，將自悟自證法門、佛祖歷代相傳之妙法，付囑於門人，使法燈不絕，續佛慧命，利益群生，故云付囑品。本品慧能還提出了自己對文字的看法，讓人不要執著語言文字、望文生義。為法海等人說了一首「真假動靜偈」，讓弟子們依此偈所示修行。他還向弟子們敘述了從釋迦佛到慧能的三十三代傳法世系，對弟子們作了最後的開示，說了「自性真佛偈」後。本品還敘述了大師滅度前的其他一些安排，以及滅度後真身的供養安葬情況。

《壇經》的內容豐富，文字通俗易懂，是研究禪宗思想淵源的重要依據。其文化思想對禪宗的發展起重要作用，是中國唯一一部被尊為「經」的佛書。

《壇經》展示的是 中國化佛學的面貌，處處表現出禪的空靈，於平常之中彰顯自性的澄明。所以《壇經》宣揚的唯心主義的本體論和先驗論，在中國哲學史上也發生了深遠影響。研讀《壇經》，可以在躁競中開悟智慧，在浮動中得到沉靜，在迷茫中見性明心。

人教高中選修《中國文化經典研讀》，節選了《壇經》中的《慧能受法》和《南能北秀》兩則。《慧能受法》講的是慧能受法時的情景和弘忍的教誨。《南能北秀》講的是禪宗南北兩派的劃分的依據和悟道的不同方式。

（文中圖片源於網路）

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