《桃松辯》第五至第八篇

最新 04-20

《桃松辯·五》

桃子與松子於古樹下入夢，夢覺恍惚。此時風雲岩地俱寬闊如聖人心。

松子曰：譬若我得夢作遊歷遠山，雁陣過我額，北風離我手；而夢覺猶思雁陣之去歸，北風之慨壯。時逝，至我白髮，已深忘其為夢而自以為實。即蒼首與人憶少年事，而我告於人曰：「我曾遊歷遠山，雁陣過我額，北風離我手。山中之我猶思雁陣之去歸，北風之慨壯。」人皆以為實。則此夢是為夢耶？是為實耶？若為夢者，何使我得悅遠山、雁陣、北風之壯美？何使此壯美得我慨嘆而我及人皆以為實？何使我所得者記憶、慨嘆、態度，盡如實者？

桃子對曰：終為夢也。

松子曰：譬若我得夢作忽為蟲蟻，即曉蟻友之言，通土地之深，得蟲蟻之喜怒，觀風雲之更變。而夢覺猶思為蟲蟻之事。則我可否自以為歷二世而所得者多於人？又得夢作忽為高樹，倏爾百年，則我可否自以為歷三世而所得者又多於人？夢作比國之富，夢作冰霜之窮迫，夢作傾城之美，夢作糠麩之陋拙，俱栩栩然如親歷。則我可否自以為有所多歷而有所多得？

桃子對曰：終為夢也。

松子曰：譬若人生如夢，則此時之我與夢中之我所差於何？

桃子對曰：我非聖人，所知有限。試答以有限之見。曰，人生非夢也。人生為如石堅固，夢為如光無形；人生為實，夢為虛。不可疑之，疑之則萬物無根矣。萬物果有根乎？或果無根，聖人可疑之，而我不當疑。如子及我者，當思人生為如石堅固，為實，為萬物有根；疑之則何所生，何所死？人生非夢也，即此時之我為實，夢中之我為虛。

松子對曰：然。請再具析前兩問者。子多言「終為夢也」，何解？

桃子對曰：夢中得悅遠山、雁陣、北風之壯美，蓋醒時已知遠山、雁陣、北風之壯美如何；夢中得歷蟲蟻、高樹、貧富、美醜之事，蓋醒時已知蟲蟻、高樹、貧富、美醜之事幾如何。或得知於過往，或得知於書籍。未過此城，終不得夢此城之貌狀；未嘗此果，終不得夢此果之酸甜。此其一也。夢中所歷之事，限於醒時閱歷。使一未出此國之人作彼國之想，風貌可鑒諸書本，精神終差矣；使一非聖人之人作蟲蟻之想，形狀可鑒諸書本，態度終差矣。則作此夢與閱此書，何差之有？則歷此夢之所得，與感此書之所得，何差之有？此其二也。

松子對曰：或然也。而我仍感子之所辯偏於單薄。或人生是如石堅固，是實，是萬物有根。而聖人疑之使我有感聖人之疑。大哉生也，不知者如是多。

桃子曰：然。

《桃松辯·六》

桃子與松子觀禮。香、獸首、煙跡、樂聲，一一齊全，行禮人俱目正神凜。

桃子曰：吉凶賓軍嘉之禮者，今已趨稀、趨去，式及法度亦已久不同矣。所存者於小家多如祭祀、婚喪、賀、節，於大家多如外交、慶典、軍、會。施禮，重施示於人亦或重施示於己？

松子對曰：請循其本。一者，使上下之權仍存上下之分，則示於人之禮得其所必存；使內外之邦仍存內外之交，則示於人之禮得其所必重。二者，使人思人之小及有所不能，則示於己之禮得其所當立；使人思人之向大及有所自珍，則示於己之禮得其所當信。

桃子對曰：請具析之。

松子對曰：譬若王之盛典，重示於天地及王之一人者乎？乃示於人也。以禮之重而告於人曰王之尊，計在使人生信而敬之。禮錯則或權之上下之分不得明示，禮不肅則或上權不得其肅狀。此所以上下之權仍存上下之分，則示於人之禮得其所必存。譬若外尊自彼國至此國，與此國之上權敘交好誼，典而慶之，重示於外尊及此國之尊二人者乎？乃示於人也。以禮之重而告於人曰此為二國之尊，此誼方定。禮錯則或尊不得顯，禮不肅則或人不信。此所以使內外之邦仍存內外之交，則示於人之禮得其所必重。又，譬若天之寒暖陰晴，地之厚薄高下，人之生老病死，可決斷於人乎？人力之難為矣。故以禮之重而述己之小，以禮之立而思己之所不能。殷殷切切，望達能者之聽；懇懇誠誠，求獲此心之安順。此所以使人思人之小及有所不能，則示於己之禮得其所當立。譬若生者倏爾百年，人之期與眾人同耶？之期為洪荒內獨一無二之己耶？多為後者。碌碌然，而眾人各循其道路；渺渺然，可所得者唯有一己身。故以禮之行而記此身之所為，以禮之誠而定此時之可憶。此所以使人思人之向大及有所自珍，則示於己之禮得其所當信。

桃子對曰：善也。如此，可曰示於人之禮重其肅，示於己之禮重其誠？

松子對曰：施將示於人，禮之所以存續之本也；施將示於己，禮之所以生、信、敬之本也。二者可致一。人之知禮，既行則信禮，以其敬而使人敬之。故示於人之禮雖重其肅，當更思其亦示於己，而尤重其誠焉。

桃子對曰：如此，可曰王之禮盛典如信民之果重，國之禮外尊如信誼之果生；祭天如信天之果能，事己如信己之果不庸？

松子對曰：「如信」者，確信乎？

桃子對曰：既施禮，則以「如信」說己而或得其誠矣。

《桃松辯·七》

桃子與松子過雲下。雲厚而野山高，樹直而城郭大。

桃子曰：城郭之大尚不如山也，而山為團雲遮，團雲無外游過天；此為可度量之大小也。人之軀身小矣，而我嘗聞常人之氣限於其身，聖人之氣凌甚天地。此氣之大小可度量乎？

松子對曰：如精神，如靈，如魄，而不可量之以確度。

桃子對曰：風不可量其形而人知其強弱，以觀其經過；地不可量其厚而人知其肥瘠，以鑒其稼禾；人之氣可察借於外物者乎？

松子對曰：只觀己身者或可曰小，兼觀己身者或可曰大。

桃子對曰：請具析之。

松子對曰：逢新生，小者曰「我之得續也！」大者曰「新生何美也！而使我得感其美。」逢死，小者曰「我之滅也！」大者曰「宇宙何序也！而使我得列其序。」逢聖人，小者恭之曰「請教之以建功之法而使我得為人上。」大者思其之所以為聖人而不以己卑。逢小人，小者唾之曰「請去我而勿誤我。」大者思其之所以為小人而不以己傲。為友，小者曰「請友我。」大者不懼其失而知其友之何處。為師，小者曰「請師我。」大者不患其不敬而知其師之何處。為父母，小者養子以防己身之老，大者不懼其老而養子以子。為子女，小者事親以獲己身之譽，大者以其自然而事親以親。觀山川之大，小者思己身之小而戚戚焉，大者思天地之所以大及己身之所以小而坦坦然。處春秋之變，小者思己身之將老而戚戚焉，大者思天地之所以大及春秋之所以長續而坦坦然。故曰，只觀己身者或可謂小，兼觀己身者或可謂大。而不觀己身者，即已無生死喜懼則亦無大小矣，非我與子之列。

桃子對曰：善。又，心懷國者必氣大於心懷小家者乎？胸有大志者必氣大於胸無大志者乎？文章磅礴者必氣大於文章娟麗者乎？飽讀之士必氣大於胸無文墨者乎？身列高位者必氣大於躬耕田畝者乎？既成者必氣大於未成者乎？君王必氣大於平民乎？皆非也。蓋功名、學、志、位列、智、年，俱未可度之以量氣之大小也。如心懷國者懷國只為己身之利，胸有大志者有志只為己身之成，盡為只觀己身者也，仍可謂小。如耕獵田畝者順自然而長坦蕩，身列低位者行光明而棄卑傷，盡為觀天地而兼觀己身者，仍可謂大也。

松子曰：然也。又，由子觀之，氣之大及小可變化乎？

桃子曰：我未嘗聞聖人之由聖入狹矣，故曰，氣大者或可守其大。而人多不察其氣之大小，故曰，氣大者多不知其氣大而愈可守，氣小者多不知其氣小而無欲向大。若欲向大，或緩而習之可得，或一念可得矣。

《桃松辯·八》

桃子與松子臨宴席。

桃子曰：使我與子共嘗一菜，我甚美之，而子不以為美。如此，子將疑其不美乎？

松子對曰：不疑也。人各適其舌耳。

桃子曰：使盛名之高士、世人所謂之「善美食者」與子共嘗一菜，高士甚美之，而子不以為美。如此，子將或疑其不美乎？

松子對曰：或仍不疑也，人各適其舌耳。

桃子曰：使掌強權者與子共嘗一菜，其甚美之，而子不以為美。如此，子將或自疑乎？子將再品而自告曰「我錯矣」乎？

松子對曰：或仍不疑其不美。而始疑我之不疑者為錯也。

桃子曰：使萬千之眾與子共嘗一菜，眾皆美之，而子不以為美。如此，子將或自疑乎？子將再品而自說曰「何其美也」乎？

松子對曰：或終疑也；終疑而自說者終順且從，非其自小也，列於世矣。或仍不疑也；不疑而自信其舌者少矣，以其極愚或極智而凌於世者，將可謂出世矣。

桃子對曰：善。非獨一菜者，又，譬若衣服。使我，使盛名之高士、世人所謂之「善美衣者」，使掌強權者，使萬千之眾，皆以一式為美，而子不以其然。如此，子將或自疑乎？子將自告曰「我錯矣」乎？子將終自說曰「何其美也」乎？

松子對曰：何自守之難也！而我焉何知我之以為不美為對，高士、掌強權之士、萬千之眾為錯？而我焉何知我之以為不美為錯，高士、掌強權之士、萬千之眾為對？食之美者可確度量乎？衣之美者可確度量乎？不可矣，人各得其美也。而世人尤欲得一確度。由是，以盛名之高士、掌強權者、萬千之眾者之以為美為美。果為我之美乎？何自守之難也。

桃子對曰：善。非獨一菜一衣者，又，譬若認知。使我，使盛名之高士、世人所謂之「多智者」，使掌強權者，使萬千之眾，皆以順天安命為正道，而子仍可得其勇而疑之乎？

松子對曰：何自守之難也。我仍將自守其勇。