吳怡博士《易經處變學》摘選丨乾卦里藏著什麼真義？這麼一解釋才明白

星座 04-21

作者/吳怡編輯/蔣穎佳黛圖片/花瓣網

本文摘自/《易經處變學》

《易經處變學》為吳怡老師關於易經的解讀之書。本書的一大特色是，吳怡老師把

每一卦中的六個爻位分成

自修、應變、自處

三個部分

。為了讓大家嘗一點易經的滋味，我們將刊登《易經處變學》的部分內容。

第一篇我們將刊登

乾卦

，分三次連載。第一次連載的內容是易經原文及吳怡老師對原文的解讀。易經用字非常簡約，很多學易的人因為國學功底不好，會誤解其文字，或牽強附會。而吳怡老師則一個字一個字得詳細解給我們聽，如破解密碼一樣，叮叮噹噹，洞天石扉，訇然中開；當字的意思清楚了，易經的原義就清楚了。

除此之外，吳怡老師還告訴我們

爻辭的邏輯是如何推理而來的

，比如為什麼初爻是潛龍勿用，為什麼勿用呢？勿用是無為的意思嗎？二爻為什麼是利見大人呢？大人又是何指呢？如果處於三爻的情形，怎樣才可以無咎？如果大家看懂了吳老師所講解的易經內在的邏輯推理，對於這個位置的爻辭就會更好記憶和理解了。

乾卦

《乾》：元、亨、利、貞。

初九：潛龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

九四：或躍，在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

語譯

乾，元其始；善，主亨通，重利之和，堅守貞固。

陽在初爻

：深潛的龍，不宜於有用。

陽在二爻

：龍現在地上，能見大人則有利。

陽在三爻

：君子終日處於兩個乾陽之間，需要在夜間警惕自己，好像面臨危機，則沒有咎患。

陽在四爻

：或者能從深淵中躍出，就沒有咎患。

陽在五爻

：飛龍翱翔在天上，能見大人則有利。

陽在上爻

：過高的龍，會有悔事。

陽爻之用

：現出群龍沒有首領，吉。

解義

這六根陽爻是由八卦中的兩個乾卦重迭而成，是

純陽之氣

。就乾的形象來看，該字的左邊是象徵日在樹林中，右邊是象徵氣的向上升。所以乾是象徵

純陽之氣的上升

。

乾卦象徵天道、陽剛、生生不息

。

卦辭

「元、亨、利、貞」四字，是描寫這一卦的總綱

。這四字在占卜的原始易經中，常解「元」為「大」，「亨」為「祭」，「利」為有利，「貞」為「占」。即大祭、利占的意思。

可是自孔子及其門人所作的十翼的繫辭傳中，把「元」解為「善之長」，「亨」解為「嘉之會」，「利」解為「義之和」，「貞」解為「事之乾」。這樣一來，即把占卜的「易」，轉變為義理的「易」，而影響了此後二千五百年來中國人的思維。

在這四字中，「元」，象人之首，有始和大兩義，始和大表面上有矛盾，因為始時必微，必小，何以有大？本書的解讀是「始」中具有變「大」的因子，這是萬物變化的必然，「亨」字象祭祀之形。祭之大者為祭天地。祭天祭地，必出於誠，這是天人上下溝通之誠。「利」是陰陽相合，萬物化生之利，所以是利人利物之利。「貞」是象鼎之形，是代表重，和定的意思。也代表處事的正道，為人的正性。

這四字在其他的各卦爻中，

「元」、「亨」、「利」是原則性的，所以都是正面的，都是好的意思

。

只有「貞」字在各卦爻中，有正負的不同

，這是因為「貞」都是就各爻之位來說，貞是信念，堅持原則，這由於爻位的是陽是陰的相應關像，所以「貞」是處在實際情形的，它的運用是有條件的。因為有時需要堅持，有時卻需變通。

初九

本爻當位（編者註：陽爻在1，3，5爻或陰爻在2，4，6爻，則當位；反之，則位不當），與九四不應（編者註：第一爻與第四爻、第二爻與第五爻、第三爻與第六爻，如果一陰一陽，則相應；如兩陽或兩陰，則不相應）。

潛龍是指「位」而言，是剛開始時，如把六爻分成天地人的三才，初九、九二屬地初九在地下，自然是「潛」，這個「

潛

」字，並非退隱如道家人物。而是指深潛於地下，或水中，是指

潛修德行的意思

，

「龍」是純陽之氣的象徵

，在全部易經中，龍字出現在乾卦中四次，是指

純陽之爻

，在坤卦中出現一次，還是指的乾卦的純陽之龍。

「勿用」是因時而說的，在占卜的意義來說，是指這個位置上，雖然是陽爻在陽位，可動，但初九與九四都是陽爻，不相應，還是不動不用為宜，這是實踐語。

但從深一層來解義，

在潛修德行時，不要想到用，因為急功近利之用，會自限了德行本身

的意義，這時的「勿用」相當於老子的「無為」。「無為」並非不為，而是「無不為」的工夫。同樣「勿用」也是一種工夫語。

不是要我們放棄「用」，也不是要我們只求「用」，而是建議我們

在潛修徳行時，專心於德行本身

。這才是真正潛德，為學的工夫。

九二

本爻位不當，與九五不相應。「見龍在田」，是指的位在第二爻，也是在地面上，本爻是陰位，卻是陽爻，所以位有不當，且九二、九五皆陽爻，不能相應，而有所不足。

「利見大人」，並非說在這一爻上，就能有利，而是條件語，是指如能見大人則有利

。「大人」兩字就占卜來說，二五相應，是指的

九五一爻

，因為九五是陽爻在陽位，而且第五爻，一向視為君位，正好又是陽剛中正。所以二爻上的臣子，如遇中正的明君則有利。

在第二爻上，

多半象徵臣子，君子，或人民

，而爻象的意義，多半著重在

修養德行

。如與第一爻的潛修比較，第一爻的修養，在潛，也就是內心的修養，而第二爻在地上，也是指

道德修養，著重在人際關係

。同時「大人」兩字

除了象徵明君外，也代表領導，主管，以及教師，原則等等

。

九三

本爻位當，與上九不應。「君子終日乾乾」是指「位」而言，九三在內卦三陽爻之上，是位處陽剛之盛，而面臨的又是三根乾陽，所以本爻處陽剛極盛之中，且又面臨內卦轉向外卦（編者註：下三爻組成內卦，上三爻組成外卦），所以「夕惕若厲」。

「厲」是指險象，是由外面產生的，這是指內外轉變的鴻溝。「夕惕」是深夜的警惕。「夕」是代表陰氣

，照理說應該來自陰爻，可是本卦各爻全陽，何來陰氣？可是這個「夕」字有深意，因為九三與上九都是雙陽，不能相應。九三在陽位，本來當位，但需要陰氣相應。所以說一個「夕」，要我們深夜警惕，則可以無咎。這個「咎」字第一次出現，此後在爻辭中經常用到，它比「吉」、「凶」兩字還重要。

「咎」是指外來的責難和過患

。

「咎」字常出現在該爻上，指該爻象本有麻煩，如果照爻辭的教訓去做，則可以「無咎」

。這兩字正對應了孔子所說「加我數年，五十以學易，則可以無大過矣」（論語，跡而），

「無大過」，即「無咎」的意思

。在這爻上，也可以看出孔子讀易的心得，及用易的原則了。

九四

本爻位不當，與初九不應。「或躍、在淵」是指「位」而言。

「或」是疑慮和可否之辭，這是因為從內卦到了外卦之初的心情

。雖然「或」有進退之意，但退不是退入內卦，因為易理是由下爻一直向上進的，

「退」的真意乃是退居本位，不宜躁進，目的仍然是向上進，只是稍有考慮而已

。

「在淵」是指在它的位上，當然是指第四爻。這個「淵」字有不同的象徵，可指從內卦到外卦的這條鴻溝，也可指內卦的三根陽爻。就「鴻溝」來說，這一爻剛跳過了鴻溝，在鴻溝之上，便有戒慎恐懼的心情，只能向上躍，不能再回頭。如果就下面的三爻來說，這一爻在三陽爻上之。

三陽爻代表純陽之氣的積累，由「潛」、「見」、「大人」、「夕惕」的進德修業，正是第四爻向上躍進的動力和資糧

。

所以說「無咎」。「咎」是由於本爻是在陰位，卻是陽爻，且和初爻同為雙陽，不能相應，因此有咎，但如果有躍進的精神，及「在淵」的基礎，就能「無咎」了。

九五

本爻位當，與九二不應。「飛龍在天」是指位而言。第五爻是在天位，所以說「飛」，說「天」。本爻在陽位中，是陽剛中正，可惜與九二爻同陽，不能相應，所以有不足。「利見大人」便成為絛件句，即能遇見大人則有利。這裡的「大人」，按五二相應來說是指九二，按君臣相輔來說可指九四。但九二、九四皆為陽爻，與九五不能相應，所以為僚件句，能見大人則利。

上九

本爻位不當，與九三不應。

「亢龍」是指位的過高

。「亢」有高和驕兩義。上九為六根陽爻的最高處，是陽剛過盛，本為陰位，可是卻為陽所佔，所以有悔之象。

「悔」在爻辭中有兩義，一是事後的悔。一是事前的知悔

。

知有悔而不致後悔

，才是易經「悔」的真正作用

。易經最上爻處高危，都有險象，而繫辭傳說「易知」，就是知悔的作用，可以避免危險。

用九

「見群龍無首」是說全卦六爻的總結教訓

。「群龍」是指六爻，「無首」是指「龍」的無首。「龍」如何能無首，這是象徵

各龍的不亢首傲視，而能潛藏於密，和諧相處

。

在易經中只有乾卦有用九，坤卦有用六。這是因為這兩卦都是純陽和純陰。「用九」，就是九之用，也是陽爻之用。「群龍無首」是指把這六爻合成一爻，以說明陽爻在其他各卦中的運用。「無首」也正是謙虛之意。陽爻的性質是剛強，而在運用上，卻以謙柔為用，才能與陰爻相和合。「吉」是判斷語。是隨前面的語句而判斷。並非對該爻的判斷。如「群龍無首」，則吉；相反的，「群龍有首」，則就不吉了。

（未完待續）

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