《入菩薩行》論 譯註 第八品靜慮
第八品靜慮▲
一、勤勉修止
[1]
發起精進已，按照前一章的說法發起精進以後，
意當住禪定；接下來，就應該把心意安住禪定上；
心意渙散者，因為昏沉、掉舉而心意渙散的人，即使精進
危陷惑牙間。也會陷入煩惱巨獸的利齒之間，危機重重。
[2]
身心若遠離，如果身心遠離了塵囂和慾望，
散亂即不生；禪定的剋星——散亂就不會產生了；
故應舍世間，所以應該舍離俗家和親眷的牽纏，
盡棄諸俗慮。進而完全拋棄一切塵俗的思慮。
二、斷止逆緣要
(一)斷舍塵緣
1.認清貪著世間之因
[3]
貪親愛利等，如果貪戀親友和愛著名利等俗事，
則難捨世間；那麼我們的內心就根本不可能舍離世間；
故當盡棄彼，所以我們應該仿效智者，完全舍離它們，
隨智修觀行。並依循下面所說的原則去思惟修習。
2.如何斷除
(1)認清對治
[4]
有止諸勝觀，依靠禪定所生的勝觀才能滅盡煩惱的種子。
能滅諸煩惱。明白這個道理以後，
知已先求止，首先應當努力求得能令身心輕安的止，
止由離貪成。而想修成止，又須先使內心不貪著世間。
(2)生對治之法
Ⅰ、斷舍親友愛
(Ⅰ)思貪親友過患
[5]
自身本無常，須知：人的生命本來就十分短暫無常，
猶貪無常人，如果再因為貪愛無常的親友而造罪，
縱歷百千生，那麼縱使在惡道中轉生千百次，
不見所愛人。也沒有機會遇見任何他喜愛的人。
[6]
未遇則不喜，如果不能親近所愛的人，心裡就悶悶不樂；
不能入等至；這樣，當然不能平穩地進入三摩地。
縱見不知足，即使見了面，也不會知足；因此，
如昔因愛苦。仍然像從前一樣，因不得所愛而痛苦不堪。
[7]
若貪諸有情，如果貪著虛幻無常的有情，
則障實性慧，將會障蔽我們徹見諸法真實性的慧觀，
亦毀厭離心，也會破壞導向解脫的厭離心，
終遭愁嘆苦。最後只能淪落在三界中受苦。
[8]
若心專念彼，如果只知一心思念所愛的人，
此生將虛度；今生將毫無意義地虛度過去；
無常眾親友，而且終須別離的無常眾親友，
亦壞真常法。還會破壞我們修證永恆真理的機緣。
[9]
行為同凡愚，如果我們的作為和愚痴的凡夫一樣，
必墮三惡趣；那麼必定會墮向三惡趣；
心欲赴聖境，如果我們努力的目標是解脫的聖境，
何需近凡愚？那麼又何必親近愚痴凡夫而增加逆緣呢？
[10]
剎那成密友，情投意合的時候，剎那間成為密友；
須臾復結仇，一不小心得罪了，須臾間又變成仇敵；
喜處亦生瞋；對於本應歡喜信受的善行竟然也會不高興；
凡夫取悅難！唉！一般的凡夫真難侍候啊！
[11]
忠告則生瞋，進獻忠言的時候，有些親友不但會瞋恨，
反勸離諸善；還會反勸我們放棄各種有益的善行；
若不從彼語，如果不聽從他們的無理之言，
瞋怒墮惡趣。又擔心他們因瞋恨而墮入惡趣。唉！真難！
[12]
妒高競相等，遇好就嫉妒，棋逢敵手又要競爭，
傲卑贊復驕，對卑微寒士就傲慢，受稱讚又驕矜自滿，
逆耳更生瞋，聽到逆耳之言更是怒氣沖沖，
處俗怎得益？何時才能從這些庸俗之輩獲益呢？
[13]
伴愚必然生如果經常和這些愚稚的親友交往，
自贊毀他過，我必定會做出許多自贊毀他的罪行，
好談世間樂，並且喜好閑談世間歡樂的盛事，
無義不善事。和一些無聊與傷道敗德的事情。
[14]
是故近親友，總之，和愚稚的親友交往過密，
徒然自招損。只會使我徒然蒙受損失而已。
彼既無益我，他們對我的修行既沒有什麼利益可言，
吾亦未利彼。我也不能給他們什麼真正的好處。
(Ⅱ)舍離之方式
[15]
故應遠凡愚，因此，應該遠離愚稚凡夫俗情的糾纏，
會時喜相迎，一旦遇上了，就和顏悅色地善待他們，
亦莫太親密，但是也不要太過於親密；
善系君子誼。最好審慎維持淡淡的君子之誼。
[16]
猶如蜂采蜜；就像蜜蜂只專心采蜜而漠視花朵一般，
為法化緣已，同樣，方外之士也只該為修法而外出化緣；
如昔未謀面，取得所需的衣食之後，便如同素昧平生，
淡然而處之。以平常心和他們和睦相處，切莫攀緣。
Ⅱ、斷舍利敬貪
[17]
吾富受恭敬，我的利養很豐富，又受人尊重，
眾人皆喜我。很多人都喜歡我。
若持此驕慢，如果因為貪著利敬而生起這種驕慢的想法，
歿後定生懼。那麼死後一定會墮落惡趣，頻生恐懼！
[18]
故汝愚痴意，因此，利害莫辨的胡塗意識啊！
無論貪何物，今生無論你貪圖名利恭敬等任何事物，
定感苦果報，將來所感得的痛苦報應，
千倍所貪得。一定超過今生所貪得事物的一千倍。
[19]
故智不應貪，所以有智能的人千萬不要貪著，
貪生三途怖。貪著名利將會引生墮落三惡道的恐懼。
應當堅信解：我們應該堅定信念並透徹了解：
法性本應舍。從性質上來看，這些事物本來就不屑一顧。
[20]
縱吾財物豐，就算我財物的收入很豐富，
令譽遍稱揚，美名也傳遍十方，
所集諸名利，但是今生努力聚集的名利，
非隨心所欲。卻無法隨心所欲地伴我到來生。
[21]
若有人毀我，如果有人毀謗我，
讚譽何足喜？那麼再多的讚美怎值得我高興呢？
若有人贊我，如果有人讚美我，
譏毀何足憂？那麼讒言毀謗又怎值得我憂傷呢？
Ⅲ、結勸舍塵緣
[22]
有情種種心，有情眾生各有不同的性向和愛好，
諸佛難盡悅，諸佛尚且不能使每一位眾生都稱心滿意，
何況劣如我？何況像我這樣愚笨無能的凡夫呢？
故應舍此慮。所以我應該放棄討好世間人的念頭。
[23]
睥睨窮行者，一般人往往看不起窮困潦倒的苦行者，
詆毀富修士；而且又喜歡中傷富裕的法師或修士；
性本難為侶，本來就很難結交成規過勸善的法侶，
處彼怎得樂？和他們在一起，怎能得到真正的快樂呢？
[24]
如來曾宣示：諸佛如來曾經開示說：
凡愚若無利，如果不能獲得足夠的名利，
鬱郁終寡歡，愚痴的凡夫就會悶悶不樂；
故莫友凡愚。因此，不要和凡俗之輩交往。
(3)思惟山居利益
Ⅰ、友伴殊勝
[25]
林中鳥獸樹，森林中的樹木、飛鳥和走獸，
不出刺耳音，不會發出煩心的言語和刺耳的音聲，
伴彼心常樂，和它們相處，內心非常安樂平靜；
何時共安居？幾時我才能和它們一起快樂地安居？
Ⅱ、住處殊勝
[26]
何時住樹下、何時我才能心無掛礙地安居在樹蔭底下、
岩洞無人寺？岩洞中或無人的空廟裡修行呢？
願心不眷顧，但願我的內心不再眷念家宅和親友，
斷舍塵世貪！斷舍一切對塵世的貪慾！
[27]
何時方移棲何時我才能順利地遷居，
天然遼闊地，去到一片遼闊的大自然環境；
不執為我所，不執著它是我所擁有的地域，
無貪恣意行？心無貪著，自由自在地修行？
Ⅲ、資生殊勝
[28]
何時居無懼，何時我才能無憂無慮地在山林中安居，
唯持缽等器、只保留缽、凈瓶等幾樣必需的用具，
匪盜不需衣，以及連盜匪也不屑一顧的三衣，
乃至不蔽體？甚至不必費心去遮蔽我這無常的身體？
Ⅳ、厭離殊勝
(Ⅰ)易捨身貪
[29]
何時赴寒林，何時我才能移居棄屍的寒林，
觸景生此情：觸景生情並深思熟慮地反省：
他骨及吾體，墳間腐朽的屍骨與我今健朗的身軀，
悉皆壞滅法。同樣都是無常的壞滅之法。
[30]
吾身速腐朽，我這個身體很快就會死亡。
彼臭令狐狼它腐爛以後，惡臭衝天，
不敢趨前嘗；連貪肉的狐狼都不敢上前品嘗；
其變終至此！無常的結局總是如此令人心傷！
Ⅱ易舍友貪
[31]
孑然此一身，我孤零零地一個人來到這世上。
生時骨肉連，出生時，骨肉本來是連在一起的，
死後各分散，可是壞滅之後卻必須各自分散，
更況是他親？何況是原本個體相異的親友呢？
[32]
生既孤獨生，生時，我孤零零地出生；
歿復獨自亡，死時，也只能獨自死去。
苦痛無人攤，沒有人能分擔我四大分離的痛苦，
親眷有何益？只會妨礙我解脫的親友有什麼用呢？
[33]
如諸行路客，好比在旅途上往返的旅客，
不執暫留舍；不會貪著暫時歇腳的房舍；
如是行有道，同樣，在三有道途中來去飄泊的我，
豈應戀生家？豈該留戀親友和出生成長的家、國？
Ⅴ、攝心殊勝
[34]
迨及眾親友等斷了氣，親友都圍繞著我哀傷哭泣，
傷痛且哀泣，有四個人前來扛起我的遺體，
四人掮吾體，那時，我將被送往寒屍林去拋棄。
屆時赴寒林。既然如此，為何不及早上那兒修行？
[35]
無親亦無怨，所以我應該先設法離開親友和怨仇，
隻身隱山林；獨自一人隱居到寂靜的山林中；
先若視同死，如果親友們認為我消失人間已久，
歿已無人憂。那麼縱然死了，也不會有人為我傷痛哀愁。
[36]
四周既無人再者，臨終的時候，
哀傷或為害，身旁既無人痛哭或前來傷害，
故修隨念佛，所以當我修習隨念三寶等正法時，
無人擾令散。就不會受到干擾，使我分心散亂。
Ⅵ、結勸住蘭若
[37]
故當獨自棲因此，我應當一個人獨來獨往，
事少易安樂、棲隱在容易生活、不易害病、風景靈秀
靈秀宜人林，而且令人心曠神怡的森林裡，
止息眾散亂。努力止息一切掉舉和散亂。
(二)斷舍邪念
1.勸離五塵欲
[38]
盡棄俗慮已，捨棄一切無謂的塵囂和俗慮以後，
吾心當專一；接下來，我應該專一所緣，勤修禪定；
為令入等至使自心能夠進入三摩地並制伏一切煩惱。
制惑而精進。首先，應該觀修不凈觀等凈行所緣。
(1)總說五欲過患
[39]
現世及來生，因為無論在今生或來世，
諸欲引災禍；耽染五欲都會帶來莫大的災難；
今生砍殺縛，今生，會使人造作砍殺和捆縛有情等罪業；
來世入地獄。來世，更將形成地獄和餓鬼等惡報。
(2)別說觀身不凈
Ⅰ、依止寒林思身不凈
[40]
月老媒婆前，在月老和媒婆的面前，
何故屢懇求？為何總有人要非份地懇求牽線作媒？
為何全不忌為什麼他們一點都不顧忌
諸罪或惡名？會因此犯下重罪或招致惡名？
[41]
縱險吾亦投，儘管危機重重，我也要冒險嘗試，
資財願耗盡；就算散盡萬貫家財，我也心甘情願；
只為女入懷，只因為美女投懷送抱最是銷魂，
銷魂獲至樂。能帶給我莫大的興奮與喜悅。
[42]
除骨更無餘；然而除了一堆白骨和血肉，她什麼也不是；
與其苦貪執因此，與其苦苦地貪戀
非我自主驅，這個非我所能擁有與自主的美女之軀
何如趣涅盤？何不追求自由解脫的涅盤妙樂呢？
[43]
始則奮抬頭，初會面時，少女必須鼓足勇氣才敢抬頭，
揭已羞垂視，揭開面紗以後，更加嬌羞，只敢低頭垂視。
葬前見未見，在出殯以前，無論遇到任何男士，
悉以紗覆面。都得用面紗把臉遮蓋起來。
[44]
昔隱惑君容，從前使你迷惑顛倒的覆紗之容，
今現明眼前，現在已經赤裸裸地呈現在你的眼前，
鷲已去其紗，鷲鳥完全扯開了她的衣裳和面紗，
既見何故逃？既然看清楚了，為何你反而要逃走？
[45]
昔時他眼窺，從前，其它男士單單用眼角偷偷欣賞，
汝即忙守護；你就忙著去遮擋他們的視線；
今鷲食彼肉，現在連鷲鳥都飛來搶奪她的肉了，
吝汝何不護？吝嗇嫉妒的你為何不前去保護她呢？
[46]
既見此聚屍眼看著這成堆的腐屍爛肉，
鷲獸競分食，吸引了無數的蒼鷹和野獸前來奪食，
何苦以花飾事實既然如此，你又何必以花圈和香飾
殷獻鳥獸食？殷勤地奉獻給這鳥獸的食物呢？
[47]
若汝見白骨如果看見一具白色的骷髏，
靜卧猶驚怖，即使靜卧著不動也會令你驚慌駭怕，
何不懼少女那麼像活殭屍一樣由心氣帶動的少女，
靈動如活屍？你為什麼一點兒也不害怕呢？
[48]
昔衣汝亦貪，從前，連穿衣的婦女你都要貪愛，
今裸何不欲？現在，為何不去貪求那裸露的女屍呢？
若謂厭不凈，如果說，你不喜歡不凈的死屍；
何故擁著衣？那麼為何要擁抱原本污濁的著衣婦女呢？
Ⅱ、配合現實思身不凈
[49]
糞便與口涎，再者，人的糞便和口水，
悉從飲食生，同樣都是從食物消化而產生的髒東西，
何故貪口液，你為何偏愛吸吮口水，
不樂臭糞便？卻不喜歡臭糞便呢？
[50]
嗜欲者不貪貪慾強烈的人只貪求美色，
柔軟木棉枕，不會貪著觸感柔滑的木棉枕；
謂無女體臭。他們說：棉枕沒有女人的體味。
彼誠迷穢垢。這些人顯然已被髒東西迷昏了頭。
[51]
迷劣欲者言：沉迷卑劣俗事的貪慾者說：
棉枕雖滑柔，木棉枕雖然光滑柔軟，
難成鴛鴦眠。卻不能同床共枕，合成鴛鴦眠。
於彼反生瞋。因此，有時反而會討厭木棉枕。
[52]
若謂厭不凈；如果說，你討厭不清潔的糞便等東西；
肌腱系骨架，那麼用肌腱緊系骨架，充以臟腑糞尿，
肉泥粉飾女，再用肉泥薄皮粉飾的婦女，
何以擁入懷？你為何要緊緊地擁入懷抱呢？
[53]
汝自多不凈，其實，你自己擁有的髒東西已經夠多了，
日用恆經歷，而且日用尋常，每天都要經歷它；
豈貪不得足，難道這些髒東西不夠你天天享受嗎？
猶圖他垢囊？為何還要貪圖其它的臭皮囊呢？
[54]
若謂喜彼肉，如果說，你喜歡女人身上的細皮嫩肉，
欲觀並摸觸；所以想要觀看並觸摸她；
則汝何不欲那麼你為何不去貪求
無心屍肉軀？那已經死亡的無心屍肉呢？
[55]
所欲婦女心，如果說，你所貪求的是女人的心；
無從觀與觸，但是心識既無從欣賞也不可摸觸，
可觸非心識，可以觀看觸摸的，絕對不是心識；
空擁何所為？那麼你無聊地擁抱她作什麼呢？
[56]
不明他不凈，如果一個人不明白他人的身體原本不凈，
猶非稀奇事；這還情有可原；因為不曾一睹廬山真面目。
不知自不凈，如果連日用尋常的自身不幹凈都不知道，
此則太稀奇！那就太離譜了！
[57]
汝執不凈心，你這個貪戀髒東西的胡塗心識啊！
何故舍晨曦在無雲晨曦中剛剛開啟的白嫩香蓮花
初啟嫩蓮華，你為什麼不去欣賞呢？
反著垢穢囊？為何偏偏喜歡那充滿污垢的臭皮囊呢？
[58]
若汝不欲觸如果你不想觸摸
垢穢所塗地，曾經塗滿髒東西的地面或衣著等物，
云何反欲撫那麼怎會想去撫摸
泄垢體私處？天天排泄屎尿的下體呢？
[59]
若謂厭不凈；如果說，你不喜歡骯髒的東西；
垢種所孕育，那麼先經由又腥又臭的受精卵孕育長成，
穢處所出生，再從骯髒的陰道生產出來的婦女，
何以摟入懷？你為什麼要緊緊地摟入懷裡呢？
[60]
糞便所生蛆，糞便里長出來的臟蛆雖然很小，
雖小尚不欲，你尚且不會去喜歡，
云何汝反欲怎麼反而想去貪求由不凈身所生
垢生不凈軀？而且又充滿髒東西的身體呢？
[61]
汝於不凈身，你不但不輕視、厭棄
非僅不輕棄，自己那充滿污垢的身體，
反因貪不凈，反而因為執著不凈之物，
圖彼臭皮囊。而貪圖別人的臭皮囊。真是胡塗啊！
[62]
宜人冰片等，你不想想看：清涼退火的冰片等良藥，
米飯或菜蔬，可口的米飯或美味的蔬菜，
食已復排出，吃進我們的不凈身體再排泄出來，
大地亦染污。竟然連大地都被熏臭染污了。
[63]
垢身濁如此，人的身體這麼污濁是顯而易見的，
親見若復疑，如果你還有任何懷疑，
應觀寒屍林，不妨就到寒屍林去瞧瞧，
腐屍不凈景。看那腐臭的棄屍和其它噁心的景象。
[64]
皮表迸裂屍，冢間表皮迸裂、血肉模糊的腐屍景象，
見者生大畏；曾經看過的人都會十分害怕；
知已復何能認清這個事實的真相以後，
好色生歡喜？怎可能再去喜歡那不凈的身軀呢？
Ⅲ、結勸除貪執
[65]
塗身微妙香，婦女身上所散發出來的微妙香氣，
栴檀非她身；發自塗抹的栴檀或香水而不是人的身體；
何以因異香，既然如此，何必為了那不相干的香氣，
貪著她身軀？而去貪著婦女的軀體呢？
[66]
身味若本臭，如果體臭本來就不怎麼好聞，
不貪豈非善？那麼不去貪著它豈非明智之舉嗎？
貪俗無聊輩，那些貪愛低俗事物的人們，
為何身塗香？為什麼偏要在不凈身上塗抹香水呢？
[67]
若香屬栴檀，如果妙香是從栴檀或香水散發出來的，
身出何異味？那麼身體會發出何等的異味就可想而知了。
何以因異香，何必為了那與身體不相干的香氣，
貪愛女身軀？而去貪愛婦女的身軀呢？
[68]
長發污修爪、蓬散髒亂的長髮、又曲又長的污黑指甲、
黃牙泥臭味，黃斑斑的牙齒、渾身的泥臭味，
皆令人怖畏如果這些現象都是人體聽任自然生理變化
軀體自本性。所呈現出來的可怕的本來面目；
何以苦貪著？那麼你何必去貪著偽飾的女身呢？
[69]
欲如傷己器，貪慾就像那會傷害自己的武器一樣，
何故令鋒利？你何必拚命去擦亮磨利它呢？
自迷痴狂徒，難道你被傷害得還不夠深嗎？遺憾的是，
嗚呼滿天下！這世上偏偏充滿了努力自我蒙蔽的瘋子！
[70]
寒林唯見骨，在寒林中，如果單單見到棄屍和白骨，
意若生厭離，就會使人害怕而心生厭離，
豈樂活白骨那麼你怎會歡歡喜喜地住在
充塞寒林城？充滿迷亂活白骨的寒林城鎮呢？
(3)思貪得不償失
Ⅰ、總說
[71]
複次女垢身，再者，那充滿污垢的婦女之身，
無酬不可得；不付出很高的代價是得不到的；
今生逐塵勞，今生必須為她一輩子奔波勞碌，
彼世遭獄難。如果犯了罪，來世還須飽受地獄等苦難。
Ⅱ、別明
(Ⅰ)所求難得
[72]
少無生財力，年少時，沒有能力賺錢，
及長怎享樂？長大以後，憑什麼享受鴛鴦之樂呢？
財積壽漸近，為了存錢而幹活，漸漸上了年紀，
衰老欲何為？衰朽老翁還要色慾來做什麼呢？
[73]
多欲卑下人，有些多欲的低等苦力，
白日勞務疲，白天繁重的工作耗盡了體能，
夜歸氣力盡，以至於晚上回到家中早已散盡了氣力，
身如死屍眠。睡卧在床上的身體就像死屍一樣。
[74]
或需赴他鄉，有些人為了買賣、竊盜或出征而遠赴他鄉，
長途歷辛勞，因此必須長途跋涉、備嘗艱辛。
雖欲會嬌妻，雖然他們渴望與愛人、嬌妻歡聚，
終年不相見。遺憾的是，一年也難得見上一面。
[75]
或人為謀利，也有人為了追求微薄的利益，
因愚賣身訖；糊里胡塗地賣掉了自己的身體；
然利猶未得，然而，應得的利益還沒有到手，
空隨業風去。人已隨著僱主的業風飄泊遠去了。
(Ⅱ)利少害多
[76]
或人自售身，有人賣身為人幫傭，自己一點自由也沒有，
任隨他指使；完全聽任顧主差遣使用；
妻妾縱臨產，即使妻子臨產分娩，也不能前往照顧，
荒郊樹下生。任隨骨肉在荒郊野地或樹下出生。
[77]
欲欺凡夫謂：有些被慾望蒙蔽的凡夫說：
求活謀生故，「為了生存，我必須設法賺錢養家活口。」
慮喪赴疆場，因此雖然擔心送命，還是披甲從軍去了。
為利成佣奴。另一些人則為了蠅頭小利而甘為奴隸。
[78]
為欲或喪身，有人貪慾未遂，被殺身亡；有人犯罪受刑，
或豎利戈尖，被人從肛門貫穿頭頂，豎掛在利戈尖上；
或遭短矛刺，有些人被人用短矛刺殺；
乃至火焚燒。有些人甚至於被放火焚燒。
[79]
歷盡聚守苦，吃盡了賺存、保護和喪失錢財的苦痛，
方知財多禍；才深深體會錢財是無邊禍害的根源；
貪金渙散人，那些為了貪財好色而耗散心力的人，
脫苦遙無期。永遠沒有機會解脫三有的痛苦。
[80]
貪慾生眾苦，貪慾的人一定會飽嘗前述的那些苦頭，
害多福利少；禍害眾多，福利極少，根本得不償失；
如彼拖車牲，就像牛馬等為人拉車的牲口，
唯得數口草。頂多只能吃到幾口充饑的茅草而已。
(Ⅲ)空負暇滿
[76]
彼利極微薄，其實，像養家糊口這麼渺小的利益，
雖畜不難得；就連低等的牛馬等牲畜也不難辦到；
為彼勤苦眾，但是，短視的人們竟然願意為它奔波受苦，
竟毀暇滿身。糟蹋了難得的暇滿人身。
[77]
諸欲終壞滅，五欲雖樂，總是會壞滅的；
貪彼易墮獄；但是貪著它，卻容易使人墮入地獄等惡趣。
為此瞬息樂，為了貪圖這曇花一現的快樂，
須久歷艱困。就必須長期忍受精疲力竭的艱苦。
[78]
彼困千萬分，然而，只要肯忍受這些困苦的千萬分之一，
便足成佛道。以此修行，就足以成就無上的佛道了。
欲者較菩薩，和修菩提行的菩薩比較起來，
苦多無菩提。貪慾者吃的苦無窮，卻沒有證菩提的福份。
(4)結攝五欲過患
[84]
思惟地獄苦，如果仔細想過地獄等惡趣的痛苦，
始知諸欲患就會知道：五欲對人的傷害，
非毒兵器火、不是兵器、毒藥、火災、懸崖險地
險敵所能擬。和各種仇敵的禍害所能比擬的。
2.勸樂阿蘭若
[85]
故當厭諸欲，因此，初學的菩薩尤其應該厭離五欲，
欣樂阿蘭若。嚮往阿蘭若的修行生活：
離諍無煩惱，在沒有諍吵、不易產生煩惱，
寂靜山林中，而且寂靜無人的山林中，
[86]
皎潔明月光，皎潔的明月光，清涼得猶如檀香，
清涼似檀香，輕柔地泄落在寬闊平坦的岩石上。
傾泄平石上，禪修的岩窟、空徒石壁，虛絕塵想；
如宮意生歡。靜坐其間，如處王宮，令人無限歡暢。
林風無聲息，寂靜無聲的林間微風，徐徐地吹送，
徐徐默吹送，捎來了一身的舒適與輕鬆。
有福瑜伽士，這時，有福德的瑜伽行者，為了利他，
踱步思利他。細踱著步子，靜思菩提心、空性等法義。
[87]
空舍岩洞樹，無人的空屋、岩洞和蔭涼的大樹底下，
隨時任意住；隨時隨處都可以任意安住；
盡舍護持苦，既然免除了儲存和守護財物的牽累和痛苦，
無忌恣意行。就可以無拘無束、專心致志地修行了。
[88]
離貪自在行，像這樣舍離了一切貪著，自由自在地修行，
誰亦不相干；無論誰都不能干擾我；
王侯亦難享就算是人間的王侯和天上的帝釋，
知足閑居歡。也難享有這種知足的山居修行之樂。
三、如何修止
(一)略說
[89]
遠離諸塵緣，深入思惟五欲的禍害
思彼具功德，和遠離塵緣等功德以後，
盡息諸分別，就應當完全止息妄想分別，
觀修菩提心。進而觀修大乘的菩提心。
(二)廣說
1.等觀自他修習法
(1)等觀自他之心理依據
[90]
首當勤觀修首先應該努力觀修
自他本平等；自己和他人本來是平等的。
避苦求樂同，因為避苦求樂是眾生共同的心理需求，
護他如護己。所以愛護眾生應該像愛護自己一樣。
[91]
手足肢雖眾，就像一個人的手腳等部位雖然眾多，但是，
護如身相同；把它們都當成身體的一分來保護卻是相同的。
眾生苦樂殊，同樣，眾生的苦樂感受雖然互異，
求樂與我同。但是，只追求快樂的意願卻和我完全相同。
(2)等觀自他之思惟方式
Ⅰ、破不應等觀自他之說
[92]
雖吾所受苦，雖然我所感受到的痛苦
不傷他人身，不至於傷害別人，
此苦亦當除，但它仍然是我應該解除的痛苦；
執我難忍故。因為只要執著身體為我就很難忍受那些痛苦。
[93]
如是他諸苦，同樣，雖然別人所遭受的那些痛苦
雖不臨吾身，不會轉移到我身上來，
彼苦仍應除，不過，它們還是我應當解除的痛苦；
執我難忍故。因為一旦觀念轉變，把他人的身體認同為我，同樣也很難忍受他人所受的那些痛苦。
Ⅱ、成立應等觀自他之理
(Ⅰ)廣說
[94]
吾應除他苦，我應該解除他人的痛苦，因為他人之苦
他苦如自苦；也是苦，就像我自己的痛苦一樣。
吾當利樂他，我應當利樂眾生，因為自他都是有情，
有情如吾身。使眾生快樂就如同使自己快樂一樣。
[95]
自與他雙方，既然自己和別人兩方面，
求樂既相同，都同樣追求快樂，那麼
自他何差殊？他們和我的基本心理需求有何差別呢？
何故求獨樂？為何只追求自己一個人的快樂呢？
[96]
自與他雙方，既然自己和別人兩方面，
惡苦既相同，都同樣不喜歡痛苦，那麼
自他何差殊？他們和我的基本心理需求有何差別呢？
何故唯自護？為什麼不愛護別人只愛護自己呢？
[97]
謂彼不傷吾，如果說，他的痛苦不會傷害到我，
故不護他苦；所以不須要愛護他，使他免除痛苦；
後苦不害今，那麼未來的痛苦現在也不會傷害你，
何故汝防護？你又何必防範它發生呢？
[98]
若謂當受苦；如果說，不防患未然將使未來的我受苦；
此誠邪思惟！這真是錯誤的想法！今我怎可能受未來苦？
亡者他體故，因為死者是今生的人，
生者亦復然。而未來出生受苦的又是另一個生命體。
[99]
若謂自身苦如果說，發生於一個人身上的任何痛苦，
應由自防護；應當由受苦者自己去防護；
足苦非手苦，既然如此，那麼腳上的痛苦不屬於手的，
何故手護足？手又何必多管閑事，忙著去保護腳呢？
[100]
若謂此非理，如果說，防患未然和以手護腳雖不合理，
執我故如此；但是只要習慣執以為我和我的就會這麼做；
執自他非理，然而，執著有獨立自存的自他都不合理，
唯當極力斷。應當以無我空慧力斷這種輪迴根本的邪見。
[101]
相續與蘊聚，所謂前後生的相續和五蘊的聚合，
假名如軍鬘；都只是假名而已，就像念珠和軍隊一樣；
本無受苦者，除了概念之外，本來就沒有真實的受苦者，
誰復除彼苦？哪裡還有誰在解除痛苦呢？
(Ⅱ)結義
[102]
既無受苦者，既然沒有真實獨立自存的受苦者，
諸苦無分別。那麼痛苦就沒有自他的差別了。
是苦即當除，既然都是痛苦，要除就應當一併解除，
何需強區分？何必堅持區分自他呢？
[103]
不應有此諍：既無真實的受苦者，何必消除眾生之苦呢？
何需除他苦？這種諍難是不合理的。
欲除悉應除，因為愚痴的眾生仍然會被幻苦所困惑，
否則自他如。所以，要除苦就應該連眾生苦一起消除；否則也該一視同仁，保留自己的痛苦。
(Ⅲ)斷諍
[104]
悲心引眾苦，悲濟眾生會為自己引來很多的痛苦，
何故強催生？為什麼要努力激發悲心呢？事實正好相反。
若愍眾生苦，如果菩薩一心挂念解除眾生的痛苦，
自苦云何增？哪有閑情去顧慮自己的痛苦是增是減呢？
[105]
一苦若能除即使悲濟眾生會為自己帶來更多的痛苦，
但是，如果一個人有限的痛苦
眾多他人苦，能取代眾生無邊的痛苦，
為利自他故，那麼為了解救自己和其它的眾生，
慈者樂彼苦。大慈大悲的菩薩將樂於承擔這種痛苦。
[106]
妙花月雖知如《月燈三昧經》說：
國王有害意，妙花月菩薩雖然知道國王有意害死他，
然為盡眾苦，但是為了使一萬人獲得解脫，
不惜殉自命。他毅然決然地前往說法，並殉道該國。
(3)等觀自他之利益
[107]
如是修自心，像這樣修習等觀自他而成熟悲心的菩薩，
則樂滅他苦；將會樂於消除他人的痛苦；
惡獄亦樂往，甚至連無間地獄，菩薩都會欣然前往，
如鵝趣蓮池。就像天鵝歡喜地飛進蓮花池一樣。
[108]
有情若解脫，如果菩薩知道有情都解脫了輪迴的痛苦，
心喜如大海；他心中的喜悅一定像大海一樣深廣無涯。
此喜寧不足？這樣的喜悅難道你還不滿意嗎？
云何唯自度？何必獨自一個人追求寂滅的解脫之樂呢？
[109]
故雖謀他利，因此，菩薩雖然不停地為眾生謀福利，
然無驕矜氣。但絕不會因此而驕矜自滿，洋洋得意。
一心樂利他，菩薩一心一意只求利他，
不望得善報。根本不希望得到任何善報。
(4)結勸等觀自他
[110]
微如言不遜，自身的痛苦，即使小如別人出言不遜，
吾亦慎防護；我也會自動細心地回護，免受傷害；
如是於他苦，同樣，對於他人的任何失意和痛苦，
當習悲護心。我也該視同身受，常修慈悲和愛護心。
2.自他相換修習法
(1)修相換之可行性
[111]
如親精卵聚，就像父精母卵聚合而成的受精卵，
本非吾自身，本來不是我的身體，
串習故執取但因無始以來俱生我執串習的原故，
精卵聚為我。竟然錯誤地把它執取為我。
[112]
如是於他身，同樣，由其它精卵聚合而長成的他人身體，
何不執為我？為何不能藉助理性的思惟而認同為我呢？
自身換他身，所以用自己的身體來替代他身受苦，
是故亦無難。同樣也不會有什麼困難才是。
(2)修自他換之理趣
Ⅰ、略示
[113]
自身過患多，自己，是眾多禍害的淵藪；
他身功德廣。他人，是廣大功德的泉源。
知已當修習認清了這個道理以後，
愛他棄我執。就應當趕緊修習斷舍我執，友愛他人。
Ⅱ、詳明
(Ⅰ)應當珍愛他
[114]
眾人皆認許：每一個人都會把手腳等肢體
手足是身肢。當作是身體的一部分而加以愛護，
如是何不許：那麼為何不同樣把每一位有情
有情眾生分？都當成法界眾生的一部分而加以愛護呢？
[115]
於此無我軀，只因為久久習慣成了自然，
串習成我所；在無我的身軀上竟然產生我所有的錯覺；
如是於他身，同樣，在其它有情的身上觀修久了，
何不生我覺？為何不能生起他身就是我所有的感覺呢？
[116]
故雖謀他利，若能以他為自，那麼就算整天為人謀福利，
然無驕矜氣；心裡也不會有絲毫驕矜之氣；
如人自餵食，就像是自己餵飽了自己，
未曾盼回報。從來不希望有任何回饋或善報。
[117]
微如言不遜，自身的痛苦，即使小如別人出言不遜，
吾亦慎回護；我也會自動細心地回護，免受傷害；
如是於眾生，同樣，對於眾生的任何失意和痛苦，
當習悲護心。我也該視同身受，常修慈悲和愛護心。
[118]
怙主觀世音，因此，大悲深切的怙主觀世音菩薩，
為除眾怖畏，甚至為了消除眾生畏懼群眾等不安的心理，
湧現大悲心，慈悲地加持自己的名號，
加持自聖號。使稱念名號的人獲得平安與寧靜。
[119]
聞名昔喪膽，從前，連聽到名字都令人發抖的仇敵，
因久習近故，由於長久親近熟悉、和樂相處的原故，
失彼竟寡歡；現在不見人影，反而會覺得若有所失；
知難應莫退。所以要耐心修習，千萬不要知難而退。
[120]
若人慾速疾如果有人想要以最迅速有效的方法，
救護自與他，救護自己和其它眾生免除一切痛苦，
當修自他換那麼他應當努力修習這種自他換的法門；
勝妙秘密訣。因為這是一切成佛法門中最殊勝的秘訣了。
(Ⅱ)應當除自愛
[121]
貪著自身故，由於我們太過於貪著自己的身體，
小怖亦生畏。所以連最微不足道的險難也會產生畏懼。
於此生懼身，對於這一切恐懼之源的身體，
誰不似敵瞋？哪個智者會不當作敵人一樣地瞋恨呢？
[122]
千般欲療除有些貪愛自己身體的人，
饑渴身疾者，為了解除自身的饑渴等疾病，
捕殺魚鳥獸，不惜捕殺池魚、飛鳥和走獸，
伺機劫道途。甚至埋伏在道途中，等待機會搶劫行人。
[123]
或為求利敬，有些人為了財利和別人的恭敬服侍，
乃至殺父母，甚至不惜造作極重的罪業，
盜取三寶物，如殺害親生的父母、盜取三寶財物等等，
以是焚無間。以至於來生墮落無間地獄，被烈火焚燒。
[124]
有誰聰智者哪一個有智能的人
欲護供此身？還會去貪愛、保護和供養這個身體呢？
誰不視如仇？哪一個智者會不把它看成仇敵呢？
誰不輕蔑彼？哪一個有智能的人會不厭棄它呢？
(Ⅲ)愛自與愛他之利弊
ⅰ.廣說
[125]
若施何能享？如果全部布施光了，我還能享有什麼呢？
自利餓鬼道。這種自私的想法，是墮落餓鬼的管道。
自享何所施？如果自己享用完了，拿什麼去布施呢？
利他人天法。這種利他的善念，是歡樂人天的法則。
[126]
為自而害他，如果為自己而傷害了別人的身家性命，
將受地獄苦。那麼一定會慘遭地獄等惡趣的痛苦。
損己以利人，如果為了別人而損失自己的身財性命，
一切圓滿成。那麼福智資糧和利生事業都將圓滿成就。
[127]
欲求自高者，那些只求自己高高在上的傲慢之徒，
卑愚墮惡趣。來生一定會變得卑微愚痴，甚至墮落惡趣。
回此舉薦他，如果迴轉我慢的心態而薦舉提攜他人，
受敬上善道。那麼後世將在人天善趣中廣受尊敬。
[128]
為己役他者，如果為了自己的安樂而役使別人，
終遭僕役苦。來生就會轉成他人的僕役，一任差遣。
勞自以利他，如果是為了別人的幸福而勞碌自己，
當封王侯爵。來生將轉為王公貴族，享有官爵和權勢。
ⅱ.結義
[129]
所有世間樂，所有這世間上的種種快樂，
悉從利他生。都是從謀求別人的幸福而逐漸緣生的。
一切世間苦，所有這世間上的一切痛苦，
咸由自利成。都是由追求自己的安樂而暗中形成的。
[130]
何需更繁敘？這些道理明白易曉，何必再多費唇舌呢？
凡愚求自利，愚笨的凡夫不斷追求自利，卻慘遭痛苦；
牟尼唯利他，牟尼一切智者一向利益眾生，終成正覺。
且觀此二別！你瞧，這兩方面的功過得失差距有多大！
(Ⅳ)不相換之過失
[131]
若不以自樂如果一個人不能學習以自己的幸福
真實換他苦，真誠地去替換別人的痛苦，
非僅不成佛，那麼未來非但不能修成圓滿的佛果，
生死亦無樂。即使在生死中也不會有快活的日子。
[132]
後世且莫論；暫且不論自私自利者來生會如何受報。
今生不為仆，在現世，如果一個人不委屈自己為人工作，
顧主不予酬，顧主就不會支付薪資和酬勞；這樣，
難成現世利。就連今生最起碼的需求也都無法滿足了。
[133]
利他能成樂，利他，能使我們成就今生和後世的安樂，
否則樂盡失；不利他，將完全喪失一切圓滿的快樂。
害他令受苦，如果是為了自利而傷害別人，令他受苦，
愚者定遭殃。那麼這個笨蛋一定會遭受劇大的災難。
(Ⅴ)結成定須相換
[134]
世間諸災害、我們生活在這個世間上，
怖畏及眾苦，所遭遇到的一切災難、恐怖和痛苦，
悉由我執生，如果都是從我執產生出來的，
留彼何所為？那麼我還留著這個惡魔做什麼呢？
[135]
我執未盡舍，假如不能完全捨棄自我愛執，
苦必不能除；那麼必定不能根除一切自他的痛苦；
如火未拋棄，就像不及時拋棄手中的火把，
不免受灼傷。便難免會被火燒傷一樣。
[136]
故為止自害，所以為了中止我執繼續傷害自己，
及滅他痛苦，也為了永遠滅除有情的種種痛苦，
舍自盡施他，我應當努力練習把自己完全施捨給別人，
愛他如愛己。並且愛護眾生就如同愛惜自己一樣。
(Ⅵ)自他換之原則
[137]
意汝定當知：意識啊！自他相換以後，你一定要認清：
吾已全屬他。「我已經完全屬於別人了。」
除利有情想，因此，除了利益一切有情以外，
切莫更思余。今後你不要再費心其它的事了。
[138]
不應以他眼你不能再用屬於別人的眼、耳等六根，
成辦自利益，謀求自己的利益；
亦莫以眼等更不能用屬於他人的眼、耳等六根，
邪惡待眾生。來做傷害眾生的事情。
[139]
故當尊有情；總之，應當尊重有情，一切以有情為至上；
己身所有物，每當見到自己有別人需要的東西時，
見已咸取出，都要盡量拿出來布施，
廣利諸眾生。廣泛地利益其它眾生。
(3)思惟修自他換之方式
Ⅰ.略說
[140]
易位卑等高，先想出較低、相等和高於自己的三種對象，
移自換為他，其次，把自己和這三種對象交換易位，
以無疑慮心，然後再以易位後的身分，毫不猶疑地，
修妒競勝慢。對易位前的自己引生嫉妒、競爭和我慢，藉此挖掘自己嫉、爭和傲慢心而對治之，進而體諒別人的嫉、爭和傲慢而悲愍之。
Ⅱ、廣明
(Ⅰ)對高者修妒
[141]
蒙敬彼非我，他受人尊敬，而我卻廣遭歧視；
吾財不如彼，我的收入遠不如他那麼多；
受贊他非我，他受到稱讚，而我反遭訶責；
彼樂吾受苦。他稱心如意而我卻深受痛苦。
[142]
工作吾勤苦，我必須辛辛苦苦地工作，
度日彼安逸；而他卻可以悠悠閑閑地過活；
世間盛讚彼，他受到世間廣大的讚譽，
身敗吾名裂。而我卻一直默默無聞，甚至身敗名裂。
[143]
無才何所為？如果我一無可取，那該怎麼辦呢？
才學眾悉有；其實，我和其它人多少總是有點本事的。
彼較某人劣，或許他比我強，但勝他一籌的大有人在，
吾亦勝某人。我自己也強過很多人，因此用不著氣餒。
[144]
戒見衰退等，我的戒律廢弛和見解衰退是情有可原的，
因惑而非我；因為那是由於煩惱而不是我個人的意願。
故應悲濟我，如果他真有悲心，就應該儘力幫助我；
困則自取受。倘若遭遇困難，他自己也該欣然忍受。
[145]
然吾未蒙濟，可是我不但沒有受到他的提攜，
竟然反遭輕；反而還倍受輕視；真是可惡！
彼雖具功德，雖然他才高學廣，能文善道，
於我有何益？但是那些才學對我有什麼好處呢？
[146]
不愍愚眾生他對無德無知、身陷惡趣口中的眾生，
危陷惡趣口，根本視若無睹，毫無悲愍之情；
向外誇己德，可是卻一心一意向外矜誇自己的才學，
欲勝諸智者。想藉此勝過其它有才學的人。
(Ⅱ)對等者修爭
[147]
為令自優勝為了使自己高人一等，
利能等我者，勝過財利、能力等各方面和我相等的人，
縱諍亦冀得甚至不惜出面和他爭辯，也希望能擊敗他，
財利與恭敬。為自己贏得更多的財利和恭敬。
[148]
極力稱吾德，一方面，我將儘力宣揚自己的功德，
令名揚世間；好讓美名傳遍世界各地；
克抑彼功德，另一方面，我還要壓抑他的功德，
不令世人聞。不讓任何人聽到他的優點。
[149]
復當隱吾過，我更要設法隱藏自己的過失，
受供而非他；使自己廣受供養，而不讓他得到分毫；
令我獲大利，使我今後獲得名位財利，受到恭敬，
受敬而非他。不讓他獲得任何名利與恭敬。
[150]
吾喜觀望彼，我滿懷著幸災樂禍的心理，
淪落久遭難，希望看見他長久淪落，慘遭危難；
令受眾嘲諷，我要使他成為眾人嘲諷的笑柄，
競相共責難。以及大家競相指責的對象。
(Ⅲ)對卑者修慢
[151]
據云此狂徒據說，這個不知天高地厚的狂人，
欲與吾相爭，竟然想和我一較高下，
才貌與慧識、難道他的見聞、才智、相貌、
種性寧等我？出身和財富能和我相比嗎？因此，
[152]
故令聞眾口我要設法使他佩服我的偉大，讓他看到：
齊頌吾勝德，眾人都異口同聲地對我歌功頌德，
毛豎心歡喜，並且因而汗毛直豎，欣喜若狂，
渾然樂陶陶。完全陶醉在一片喜樂之中。
[153]
彼富吾奪取；就算他有點財富，我也要設法奪取；
若為吾從仆，如果他為我工作，
唯予資生酬，我將只給他足夠維生的薪資，
其餘悉霸取。其餘的全部霸佔為己有。
[154]
令彼乏安樂，我要想辦法使他失去安樂，
恆常遇禍害。令他禍不單行，顛沛流離。
Ⅲ、結勸實修自他換
(Ⅰ)不修之過
我執於生死，在漫漫的生死長夜中，自我愛執的情結，
百般折損我。曾經不下千百次地陷害過我。
[155]
汝雖欲自利，意識啊！雖然你一心想追求自利，
然經無數劫，也經過無數億劫的努力，
遍歷大劬勞，更飽嘗了無盡的苦痛與艱辛，
執我唯增苦。但是，自我愛執只能使你更加痛苦而已。
(Ⅱ)修習之利
[156]
是故當盡心所以，你一定要認真去除自我愛執，
勤行眾生利。熱心投入利益一切眾生的菩薩行列。
牟尼無欺言，釋迦牟尼絕無欺人之言，
奉行必獲益。只要依教奉行，將來一定會獲得利益。
[157]
若汝自往昔如果你從無始以來，
素行利生事，一直都修習這種利他的菩薩行，
除獲正覺樂，那麼除了獲得佛陀究竟圓滿的安樂以外，
必不逢今苦。絕不可能像今天這麼煩惱和痛苦。
(Ⅲ)結勸實修
[158]
故汝於父母總之，就像雙親精卵聚合而成的受精卵，
一滴精血聚，可以被你執著為自己的身體一樣；
既可執為我，同樣，你也應該經常努力練習自他換，
於他亦當習。把其它的眾生當作自己一樣去愛護。
(4)實際修自他換之方式
Ⅰ、修習本身
(Ⅰ)利樂全與人
[159]
應為他密探；自他相換以後，我就該成為他人的密探了；
見己有何物，只要看見自己身上有任何別人需要的東西，
悉數盡盜取，立刻全部盜取過來，
以彼利眾生。拿它們來利益眾生。
[160]
我樂他不樂，如果我興高采烈而別人悶悶不樂，
我高他卑下，我高高在上而別人寒微卑屈，
利己不顧人，我只利益自己而不照顧別人，
何不反自妒？那麼為何不轉而嫉妒自己、關懷別人呢？
(Ⅱ)自甘卑下苦
[161]
吾當離安樂，因此，我要自動舍離安樂的享受，
甘代他人苦；心甘情願取代別人的痛苦；
時觀念起處，時時觀察自己一言一行的動機，
細察己過失。細細留意自己大大小小的過失。
[162]
他雖犯大過，雖然別人一時誤犯大錯，
欣然吾頂替；我也樂意默默承擔，以維護他人的清譽；
自過縱微小，如果自己有過錯，即使再微小，
眾前誠懺悔。我也要在眾人面前誠懇地請求寬恕。
[163]
顯揚他令譽，我要大大地宣揚別人的美名，
以此匿己名；藉此隱沒自己的聲譽；
役自如下仆，我要像役使下人一般地奴役自己，
勤謀眾人利。以便謀求眾多有情的利益。
[164]
此身過本多，我這污濁的身軀本來就充滿了無邊的罪過，
德寡奚足誇？暫時的少分功德有什麼值得大肆渲染的呢？
故當隱己德，所以我要儘力隱藏自己的德學，
莫令他人知。就連少數最親近的人都不讓他們知道。
(Ⅲ)結語
[165]
往昔為自利，總之，從前為了謀求一己的利益，
所行盡害他；我老是傷害無辜的眾生；
今為他謀利，而今為了謀求眾生的幸福，
願害悉歸我！就讓一切禍害都由我自己來承擔罷！
Ⅱ、其餘助行
(Ⅰ)制止狂妄行
[166]
莫令汝此身，修自他換時，行為不可再像過去一樣，
猛現頑強相，猛烈地表現出粗暴頑強的態度，
令如初嫁媳，應該像剛過門的少婦，
羞畏極謹慎。行動略帶羞澀而且小心翼翼。
[167]
堅持利他行，你一定要利益有情並且要堅持下去，
切莫傷眾生。不要再傷害眾生了。
妄動應制止，如果妄心蠢蠢欲動，你就制伏它；
逾矩當治罰。如果心念偏離正軌，你就處罰它。
(Ⅱ)調伏自利心
[168]
從已如是誨，心啊！雖然我已經像這樣忠告過你了，
汝猶不行善，如果你還不肯聽勸行善，一味我行我素，
眾過終歸汝，那麼未來的一切過失都將歸咎於你；
屆時唯受罰。到時候，你這自利的心只好接受處罰了。
[169]
昔時受汝制，從前我愚笨無能，完全被你控制著；
今日吾已覺。如今我已看清真相，不會再受你擺布了。
無論至何處，無論你走到天涯海角，只要被我發現了，
悉摧汝驕慢。我就要立刻消滅你這自私自利的驕慢心。
[170]
今當棄此念：現在，你應該要放棄這樣的想法：
尚享自權益。「我多少總還有點自求多福的權益吧！」
汝已售他人，因為我已經在自他換時把你賣給別人了，
莫哀應儘力！所以不要悲傷難過，儘力去服務眾生吧！
[171]
若吾稍放逸，如果我稍微不小心，
未施汝於眾，忘了把你布施給眾生，去為他們服務，
則汝定將我，那麼我一定會在不知不覺中，
販與諸獄卒。又被你出賣給地獄裡的牛鬼蛇神。
[172]
如是汝屢屢我曾經多次疏忽而像這樣被你出賣了，
棄我令久苦。並且因此長久淪落受苦。
今憶宿仇怨，如今撩起新仇舊恨，不禁氣憤填膺；
摧汝自利心！我一定要徹底消滅你這自私自利的心！
[173]
若汝欲自惜，如果你真想珍惜自己的幸福與安樂，
不應自愛執；那麼就不要再自己愛執自己了；
若汝欲自護，如果你真想保護自己免受痛苦，
則當常護他。那麼就要經常愛護他人。
(Ⅲ)制伏己身貪
[174]
汝愈獻殷殷這個不凈的六尺之軀，
護此不凈身，現在，你保護得愈周到，
彼愈趨退墮以後，它就會變得愈衰朽而脆弱；
衰朽極脆弱。愈來愈不堪承擔眾生的痛苦。
[175]
身弱欲愛增，身體衰朽了，可是慾望卻不斷地增加，
大地一切物，就算用這地球上的一切事物，
尚且不饜足；也滿足不了那強烈的慾望；
誰復愜彼欲？那麼還有誰能滿足它呢？
[176]
逐欲未得足，追求永遠不能滿足的慾望，
生惱復失意；只會帶來煩惱、失望和沮喪；
若人無所求，如果一個人對任何事物皆心無所求，
彼福無窮盡。那麼他福德的底限將沒有人能測知。
[177]
樂長身貪故，貪圖享受只會增長一個人對身體的貪慾，
莫令有機趁；所以不要給身體任何享樂的機會；
不執悅意物，只有不執著任何可愛事物的清凈心，
厥為真妙財。才是我們最珍貴可靠的財產。
[178]
可怖不凈身，這可怕、充滿污垢的不凈身軀，
不動待他牽，自己動彈不得，需要靠心氣來推動；
火化終成灰；而且死亡火化以後，就只剩下一堆骨灰。
何故執為我？何必執著這無用的髒東西為我呢？
[179]
無論生與死，不論是生前還是死後，
朽身何所為？這個破爛的機器對我有什麼用呢？
豈異木石等？它和木石等被動的無情物有何差別？
怎不除我慢？既無差別，為何不除身貪所引起的我執呢？
[180]
奉承此身故，為了屈從身見而侍奉這個身體，
無義集諸苦；我毫無意義地積聚了許多的苦惱；
於此似樹身，然而色身就像樹木一樣，既無情又無義，
何勞貪與瞋？我又何必為它而激起種種的愛恨呢？
[181]
細心極愛護，無論我怎樣細心地愛惜保護身體，
或棄鷲獸食，或者把它丟棄給鷲鷹等鳥獸去分食，
身既無貪瞋，它一點都無所謂；既不起貪也不生瞋。
何苦愛此身？既然如此，我又何苦貪著它呢？
[182]
何毀引身瞋？怎樣的毀謗才能促使身體瞋恨呢？
何贊令身喜？怎樣的讚美才能引發身體歡喜呢？
身既無所知，如果身體對於毀譽根本無動於衷，
殷勤何所為？那我又何必殷勤地去侍奉它呢？
[183]
若人喜我身，如果說，身雖無知，但它總是我的老相好；
所以只要有人喜歡它，他就是我的朋友。
則彼為吾友。然而，自他的色身本來就是平等無別的，
眾皆愛己身，而且所有的人都喜愛自己的身體，
何不愛眾生？那麼我為何不同樣去喜歡他們呢？
[184]
故應離貪執，因此，我不應該再貪愛自己的身體了，
為眾舍己身；我應當施捨自身以謀求眾生的利益。
此身雖多患，守護這個軀體的確容易引生許多過患，
善用如寶筏。但把它看成一艘渡越苦海的二利寶舟，好好地加以運用，仍然是有必要的。
四、結勉修三昧
[185]
愚行足堪厭，過去，幼稚的放逸行為我已經厭倦了。
今當隨聖賢；今後，我要追隨諸佛菩薩自覺覺他的後塵；
憶教不放逸，牢記聖教，一心精進，絕不放逸，
奮退昏與眠。努力擊退昏沉和睡眠。
[186]
如佛大悲子，我要像大慈大悲的菩薩一樣，
安忍所當行；吃苦耐勞，努力增長三無漏學；
若不恆勤修，如果不能持之以恆地認真修行，
何日得出苦？何時才能使自他脫離痛苦的深淵呢？
[187]
為除諸障故，總之，為了消除成佛道上的煩惱和習氣，
回心避邪途；我要完全迴避一切貪瞋和掉散等惡習；
並於正所緣，更要依止一種最恰當的所緣境，
恆常修三昧。經常專心致志地修習三摩地。
感恩三寶加持！
迴向：
願以此功德，莊嚴佛凈土
上報四重恩，下濟三途苦
若有見聞者，悉發菩提心
盡此一報身，同生極樂國。
願所有聽聞的諸位法師大德、居士菩薩們身心安泰，修行無礙，道業精進，早證菩提，早日成佛，早日來度眾生。
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