很多人想搞清楚什麼是太極修鍊？太極修鍊與傳統修鍊有什麼不同？

很多人想搞清楚什麼是太極修鍊？太極修鍊與傳統修鍊有什麼不同？現在就來比較深入地談談這個問題。

一、傳統修鍊的原理。

在傳統修鍊方法中總體上分為兩類，一類是師傳，一類是理傳。師傳是指師父在背地裡、不公開的親自傳授，只傳授一個或幾個人，講承傳不講普渡。理傳一般都是以寺廟設教來接受修鍊者，傳授方式是以理傳法，要求在理中悟道。這裡所說的理包括戒律和經論等。無論是師傳還是理傳，傳統修鍊的一個共同特點：就是從「修正身心」開始，以善正心，以功正身，在身心修正的同時引導打開思維，獲得「思想智慧」。得道者是大智慧者，看什麼都明明白白，瞭然於心，不迷不惑。所以，傳統修鍊通過「修正身心」為打開智慧鋪奠良好的思想基礎，最終以「打開智慧」為修鍊成就。

為什麼「修正身心」就能「打開智慧」呢？是不是「修正身心」就一定能「打開智慧」呢？我是這樣來看的，傳統修鍊方法走的是「體感證悟」之路，就是要用身體對事物的感應來證悟自己對所學道理的理解。這就對身體有特殊的要求。首先要煉出健康的身體，一個處於疾病狀態的身體是無法證悟的，其次要煉出一個有功能的身體，這個問題現在深談無益，有興趣者注意觀察修為很高的修鍊者，看他們自述的修鍊故事中有關這方面的論述，比如有人寫的「閉關」經歷等。當煉出一定功能時，就可以證悟所修的道理了。但是，要想修出功能身體，又必須修正自己的心性。一個成天老想煉出功能來干點賺錢的事的心態是煉不出功能來的，因為這種心被物質所困，心被物質牽動不止，心性境界不高不寬，看不見眼界物質之外的廣大空間，與煉出功能來證悟大道的要求相差太遠。所以，走「體感證悟」之路對心性的要求是很高的，是能不能證悟到大道的絕對條件，必須達到心性絕對純靜、心性境界很高很寬廣才能體悟得到大道的內涵。

那麼，身心純靜了是不是就一定能證悟道？我不以為然。我們在生活中會遇到一些心性特好的人，有些人心性的純靜甚至超過很多修鍊人的心性，但是他們並沒有悟到道，甚至不知道「道」是什麼。為什麼會這樣？因為身心純靜只是「體感證悟」的必要條件，不是充分條件，也就是說，沒有「身心純靜」是絕對不能「體感證悟」的，有了「身心純靜」又未必能「體感證悟」。所以修鍊不能本末倒置。如果只去追求身心純靜，那只是在「修心養性」做好人而已，他的原始本性並沒有覺醒。修鍊必須以原始本性的覺醒為主題，修正身心只是為原始本性的覺醒鋪奠證悟的根基。

同時我還認為，心性達到很高的境界時，還不一定能體悟到大道的整體內涵，因為用身心去體悟大道，就象登上廬山去看廬山的全貌一樣，幾乎是不可能的。「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，「體感證悟」之路就是把身心融在大道中去看大道，會有「不識大道真面目，只緣心在大道中」之局限。這個問題以後再深入論述。

在傳統修鍊中，僅「修正身心」這個過程就足以使人修鍊一生一世，很多修鍊者在這個過程中修出了「仙身」和「仙性」，得仙道修成了仙。但是，成仙仍然是三界內的生命，修到仙境終究還要輪迴到人類，所以仙境不是修鍊要達到的「彼岸」。仙為什麼出不了三界呢？因為仙雖然修出了很好很正的身心，但是智慧沒有打開，還理解不了三界外的境界，更理解不了物質與生命的本質問題。只有當智慧打開了，能理解三界外的境界，能明白生命和物質的本質問題，才能走出三界外。

為什麼必須打開智慧才能修出三界外呢？打個比方，你突然把一個生活在密林深處的部落人帶到繁華的現代文明的大都市來生活，他肯定沒法生活下去。他不會用電燈、不會乘車、不懂交通規則、不會用液化爐、看不懂文字、不懂法律法規、不懂市場交易等等。他很可能把從你家門前的花園裡砍下的樹枝，在你家豪華的客廳中間燃起一堆火，再把你精心飼養的觀賞動物烤成「美味佳肴」，你嘗一口還沒法吃，因為可能沒放鹽，這是他在按照自己的生活方式過每天的生活。所以，你沒法與他生活在一起，他也沒法在這種豪華都市裡生活下去。為什麼會這樣？因為他沒有在現代豪華都市中生活的基本知識，對他來說，這些知識都超出了他在部落里所積累的那些「知識」，相對於他的那些部落「知識」，現代大都市裡的知識對他來說都可以說是「智慧」，或者說，把大都市的知識拿到密林的部落里去，都可以稱為 「智慧」。同理，三界外的「知識」，對人類社會來說就叫做「大智慧」，如果你不修出那樣的大智慧來，那麼你是無法在三界外生活下去的，那裡的生命也無法忍受你帶著人類的這種「知識」、三界內的那種「知識」到那裡去「胡來」。所以，要想修出三界，必須修出三界外的大智慧，也可以叫做同化那裡的思維方式。

傳統修鍊方法用了很大的時間和精力來「修正身心」，以修正了的很純凈的身心來「體悟」高境界中的「知識」，也就是用純凈的身心對宇宙物質運動的那種敏感能力來感悟高境界的存在方式。大多數傳統修鍊方法都要通過「閉關」，讓修鍊者的原始生命離身到該修鍊法門的境界中去感受一下那裡的真實景象，這樣才能使修鍊者對適應那裡的生活有充分的心理準備，同時也印證一下修鍊者在修鍊中對那些修鍊理論的認識。所以，傳統修鍊大都要學習很多的經書理論，同時還要實實在在的 「修行」，比如「入靜」、「守戒」、「煉功」、「善為」等。這些都是傳統修鍊的基本特徵。

師傳修鍊的理論性不是很強，但是很精鍊。修鍊的方式主要是由師父言傳身教，直接帶弟子修行證悟，沒有煩褥的理論說教，由師父直接指點著修鍊證悟。弟子們成天與師父生活在一起，師父隨時可以指物化言，就象釋迦牟尼「拈花一笑」那樣，在具體的物形和物態中點化其中蘊含的道機。師傳可以少走彎路，修行上有指點，證悟上有點化。但是，師傳一般是師父找徒弟，因為他要傳的道很艱深，帶弟子修行到很高的境界，還有承傳法門的任務，不能有生命時間上的浪費。

理傳修鍊可以沒有師父親授，而是靠流傳下來的道理修鍊。既使有師父指點，也是在道理上進行點化，理論說教較多。理傳修鍊必須要證實，因為理與真實是有距離的。怎樣求證呢，那就要在實實在在的修行中去求證。如果沒有實實在在的修行，所學習的道理就永遠是理論上的東西，儘管說得頭頭是道，但是沒有真實的體感，特別是沒有經過「閉關」的感受，道理就只能停留在腦中和嘴上，進入不了心中，永遠不能成為身心的內涵，永遠觸及不到原始生命的覺性，無法使原始生命覺醒，無法打開智慧。

二、太極修鍊的原理

太極修鍊與傳統修鍊在修鍊原理上有本質不同，傳統修鍊是從「修正身心」開始，到「打開智慧」而獲得成就，太極修鍊是從「打破知識」開始，也是到「打開智慧」而獲得成就。這裡所說的「知識」是人類境界中的一切知識，包括修鍊理論中的知識，「智慧」是指成就佛性的大智慧。

太極修鍊與傳統修鍊最大的不同就在於太極修鍊不講究「修正身心」，不走「體感證悟」這條路，而走的是「打破知識」這條路，所以太極修鍊就不講究「入靜」、 「守戒」、「煉功」、「善為」等。但是，太極修鍊並不反對「修正身心」和「入靜」、「守戒」、「煉功」、「善為」等，主要是太極修鍊在原理上可以不講究這些東西。太極修鍊在實際修鍊中要與不要這些東西，由修鍊者自己根據實際情況確定，可要可不要。既使要這些東西，對太極修鍊雖然有一些積極影響，但是沒有直接的修鍊作用。

太極修鍊認為，「修正身心」對肉身的身體健康有益，可以延年益壽，也能有益於社會的祥和氣氛；「煉功」如果煉出了功能，可以有益於科學研究，探索生命與物質的深層內涵。一個太極修鍊者如果是一個科技工作者，他可以煉出一些功能來，比如開天目後可以用天目探索微觀物質內部運動的規律，也可以探索宏觀天體的運動規律，或者用來透視人體內部的生理狀態等等。太極修鍊雖然可以不煉功，也可以不用專門的方法去「修正身心」，但是當修鍊中打開智慧後，該做什麼，不該做什麼，他心中明明白白，可以不修自正。這就是太極修鍊與傳統修鍊相比最大的特點。如果太極修鍊者想要「修正身心」，那也是修正「肉身」和「凡心」而已，更好地在人類社會生活下去，與修鍊本身無關，不是為了修出什麼「佛身」。太極修鍊認為三界內是修不出什麼佛身的，也沒有必要修出一個佛身來。太極修鍊只要求原始生命自己出三界，不帶任何三界內的東西出三界，來也空空，去也空空，無牽無掛。

太極修鍊對煉功還有另一種很專業的認識。太極修鍊認為，煉出功能來可以抵耐業力攻身，有助於消業。業是人做了傷害別人的事而在身體內積累的毒素，對人身有很強的腐蝕性，改變人身的陰陽構成，從而影響人的生命運程（人的生命運程由人身的陰陽構成與所處環境的陰陽構成之間的關係決定）。諸葛亮指揮火燒滕甲軍大獲全勝時，心情十分沉重，喃喃自語地說自己要折多少年的陽壽。當人在消業時，會有身體的、或者命運的、或者生命的陰陽波折，強大的功能可以抵耐這種波折對人生、命運、甚至對生命的影響。孫悟空大鬧天宮造下彌天大罪；如來佛一掌把孫悟空打在石山下受磨難，是讓他消他的大罪業，但是如來佛的這一掌也會給自己招惹罪業，孫悟空所造的業的一部分會因這一掌轉到如來佛身上。但是如來佛功能強大，能夠承受轉過來的業，所以他可以佛身不動。孫悟空由於造業太大，遠遠超出他的功能所能承受的能力，按理孫悟空造下的是死罪（針對他的原始生命的死罪）。如來佛的一掌挽救了他，但是也要因此承受相應的罪，因為救下罪孽深重的生命必須消耗自己的功或福分，要有這種承受能力才能去拯救。如來佛功能強大無比，承受了孫悟空所造罪的大部分，只留下孫悟空能夠承受得了的一部分罪給他自己去消業。如來佛之所以這樣做，是由於難得動物有這麼高的靈性，高到可以修成佛境界！因此十分珍惜和慈悲於這個生命，對他網開一面，安排他先承受500年的石壓之難，然後再安排他護送唐僧西天取經。孫悟空果然得道成佛。在歷史上，任何一個修鍊者或神仙想收授弟子，都必須要有一定的功能來承受弟子所造的生生世世的業，收授得越多，承受的越大，所以不是哪個人可以隨隨便便就能收授弟子的。

有人認為，只要一心修善，多做善事，就可以消業，其實這是誤識，不符合消業機理。大家想一想，如果做點好事就能消業，那麼人就可以自自在在地幹壞事了。反正這輩子做盡傷天害理的事，下輩子老老實實做一輩子好人就把業消完了。這樣誰都願意做壞事了，反正消業又不痛苦。孫悟空造下大鬧天宮的彌天大罪，是不是也行善、多為天宮做點好事就可以消業呢？決不可能！如來佛為他安排了消業的過程。如果做善事可以消業，還有沒有天理的公平？那些受傷害的冤屈怎麼樣才能得到公正的安撫？因此太極修鍊認為，消業一定是一件很痛苦的事情，才能給被傷害者還一個公道。在人類社會，誰傷害別人，誰就要承受法律的制裁。自古以來就有 「殺人償命」的說法，要給被傷害者還一個公道。比如，有人殺了一個人，然後他用十年的時間天天做好事，他能不能消掉這個罪呢？國家刑法會說：不行！必須捉拿歸案！人類社會尚有如此公平的理，天地間難道就沒有更精微、更公平、更具威力的天理天法嗎？其實，消業就是存在著天理天法的真實體現，修鍊人應該懂得消業的機理和天理內涵。

太極修鍊雖然原則上不要求煉功，但是卻主張修鍊者煉功。因為煉出功能後，有助於修鍊者增強生命對消業的抵耐能力，減輕消業時的痛苦；也有益於一些修鍊者修鍊到一定層次以後收授弟子，渡人渡己。這就是煉功在太極修鍊中的作用。太極修鍊沒有自己的煉功方法，沒有特別的功法功理，修鍊太極者可以用其他修鍊方法中的功理功法來煉功，自由選擇，但是要注意尊重所學的功理功法的要求，嚴格按照要求去做，否則會反傷身體、得不償失，嚴重時會影響修鍊太極。

三、怎樣修鍊太極

太極修鍊以「打破知識」來直接「打開智慧」，那麼為什麼要「打破知識」？怎樣才能「打破知識」？

所謂「打破知識」，就是打破知識的體系、打破知識的壟斷；打破知識的標準、打破知識的判斷。為什麼要打破知識？我在《人的原始生命是怎樣迷失的？》一文中談到，在人的生命中，原始生命對外界的認識是靠積累在人的頭腦記憶庫中的知識體系來判斷的，或者說是通過知識體系來折射對外界的認識，原始生命並沒有直接接觸事物，接觸的是由知識折射的事物表象。打破知識，就是要知識的屏障，讓原始生命直接接觸事物，由原始生命直接對事物進行判斷。原始生命對事物有充滿靈性敏感的覺知能力，而靈性敏感的知覺能力就是我們所說的「智慧」，遠比用知識去認識事物要深刻和廣大。所以，太極修鍊打破知識的「壟斷」後，讓原始生命直接接觸事物，充分發揮原始生命的覺知能力。這就是「打破知識」的意義，目的是要讓原始生命成為意識主體，讓原始生命充分發揮智慧能動性。

「打破知識」不是不要知識，而是不要被知識所壟斷，不要做知識的奴隸，要讓原始生命覺醒，主宰自己的思維，主宰思維對事物認識的主動權，主宰頭腦中知識概念的運用。知識中的文字、概念、用詞等都是必需要用的，是思想交流必不可缺的，但是思想的內容、思維對事物運動狀態的判斷必須是原始生命的覺知，而不是以知識標準、知識邏輯來判斷。中國古人寫的東西十分耐看，越看內涵越多。僅五千言的《道德經》，數千年來還沒有人能看透它的底，人們不斷地發現其中的新內涵、不斷地從中獲得新的思想啟發。我要指出，《道德經》不是以人類積累的知識來寫的，它的內涵中沒有知識的積累過程，它描述的是老子原始本性對宇宙、物質、生命、世界、社會的覺知，是老子對宇宙、物質、生命、世界、社會的上下聯貫一體的大徹大悟，老子用那個時代的人類語言描述了他的覺悟。所以，老子在《道德經》中留下的思想不是知識性的，而是感知性的，是他原始本性的覺知。不了解這一點，如果以知識思維去分析老子的《道德經》，得到的只能是知識邏輯的推論，不可能是老子思想的本義，達及不到老子思想的深刻內涵。如果能以自己的原始本性去看老子的思想，一定會看到知識分析所不能達及的老子思想的本義及其深刻內涵，看到老子的大智慧。

有人可能會疑問：打破了知識體系，人的思想會不會出現混亂？不會的，因為人的原始生命是帶著大智慧的，打破知識體系，就是要打破知識系統對原始生命的壟斷和封閉，讓原始生命直接面對事物，是在用自己的大智慧看事物，只會比用知識間接看事物更自主、更清醒、更真實、更自在。打破知識體系並沒有拋棄知識，而是要讓原始生命清醒地主控所遇到的一切，包括知識體系。有些人的思想走偏激、有些人的思想鑽牛角尖、有些人的思想被人牽著走，那是因為他們把所學到的知識作為不能改變的「真理」，把他所學到的知識作為判斷事物正確與否的「唯一」標準，把思維鎖定在知識的標準上，不能廣泛吸納，不能隨事變化，很容易與運動不息的事物本質相脫離。事物總是瞬間萬變的，但是知識標準是固定不動的，如果以恆定的知識標準去看事物，怎麼能真實反映出事物的變化狀態呢？不發生脫離才怪呢！所以，知識標準只能在一定的時期和範圍有實效，如果不能隨事物的變化而變化，它就會變成陳舊的死觀念。近年來，人類社會在知識經濟的概念中感受到了 「遊戲規則」與「知識更新」的矛盾，新知識層出不窮，人們已經難以適應，但是又不能不制定「遊戲規則」來讓大家共同遵守，因此產生了專門生產「標準」的新行業，以此求得「遊戲規則」與「知識更新」之間矛盾的動態平衡。這是人類思維發展的大趨勢。修鍊人的思想應該脫離這種趨勢，不要被這種趨勢所制約，要有反過來主宰這種趨勢的能力，這才是超常之人、智慧之人。

人的原始本性不以知識為標準，它沒有任何標準，也不確立什麼標準，當它直接接觸事物的運動時，覺知到事物的什麼狀態就是什麼狀態。這只是原始生命對事物真實狀態的覺知，判斷的是事物的動態平衡狀態，沒有任何是與非、對與錯的判斷。是與非、對與錯是文化或理論上的概念，不是大道的概念，大道只有是否圓融、是否均衡的概念。是與非、對與錯是人對事物運動的利益要求，或對事業發展方向上的要求，或對理論與實際距離貼近的要求而產生的判斷標準。當打開智慧後，能看到事物運動的真實狀態，再結合人類文化的價值標準去判斷，就能看到事物運動在人類文化價值上的是與非、對與錯的本質。這就是用原始本性看人世間的事物運動能看到事物本質的基本原理。

怎樣才能「打破知識」呢？這是太極修鍊的難點，也是太極修鍊的方法問題。太極修鍊方法分為兩個階段：一是初級破理，二是深層破理。

初級破理就是讓人了解太極的原理，了解知識認識事物與本性認識事物的差別，使人有意識地談化知識思維的標準意識，為深層破理打下基礎。深層破理需要一定的傳帶過程，直到原始生命能主宰思維。對於人類社會思維的發展來說，初級破理是很有價值的。一個人達到初級破理，有利於激活思維，拓展思維空間，激發創新靈感。深層破理是針對太極修鍊者的，需要傳帶或互破。如果沒有傳帶或互破，靠自己去破自己思想中深層的理是很難做到的，少數本性覺知能力很強的人可以自己破掉深層的理，一般人做不到。大多數人會在破理的過程中，破了這個理，卻產生了另一個理，或者不知不覺中用了理而不知是理，老是破不徹底，很難衝出理的屏障，需要傳帶或互破才能較快的取得突破。

互破的基本方法是，對事物進行辯論，在辯論中充分暴露自己的或對方的思想中的理論體系、理論標準、理論思維，互相指出來，識破它，放棄它。傳帶的基本方法是，先修者帶後修者，同樣是在辯論中，先修者以自己的經驗看破後修者思想中的理障，及時指出來，並在對方的思想中看到自己思想中隱藏的理障。在這個過程中，原始本性會逐漸增強覺知能力，最終達到完全以原始本性來覺知事物。然而，要放去自己已經熟用的知識思維是一個痛苦的過程，畢竟是十幾年、幾十年中伴隨著生命成長過來的東西，已經與生命相融合，生命中每動一念都在知識體系中，所以看似簡單的「破理」，實際上需要一個艱苦的修鍊過程。而且在這樣的修鍊過程中，隨著不斷地「破理」，思維方式和思想內涵也會發生根本性的變化，會修正自己以往很多的認識、觀點、概念等，並隨著原始生命的不斷覺醒，心性也在不斷調正，不斷被原始生命的覺知凈化，在原始生命的不斷覺醒過程中，以原始生命的意識力量去掉思想中各種慾望，並控制生理的自然慾望，有意無意地使心性接近大道的特性，使心靈充滿著大道的靈智。

——本文摘自孫以昭老師的《楊式太極真功》

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