學中醫為什麼要先學中國古代哲學
學中醫為什麼要先學中國古代哲學呢？
中國文化出於「易」，易是中國古老的哲學，是古代人們對社會、萬物、宇宙的認知，是傳統文化的基礎。易的內容包羅萬象，大致劃分為易理、易象、易數、易占，發展為後來的諸子百家，道學、理學、儒學、玄學、象學、數學、占卜學、天文學、醫學等多門學科。
所以中醫學是以中國傳統文化為背景發展起來的，具有中國傳統文化的特點。中國古代哲學是中醫學的理論基礎，一些樸素的哲學思想和學說貫穿了整個中醫學。
天人合一的思想
古人認為宇宙是一個整體，宇宙間各種事物都受著客觀規律的制約，又都有著自身的運動發展變化規律，也就是天道。人作為宇宙的一部分，要遵循自然界的規律，要順應天道，做到天人合一或「天地人」三才合一，才能達到身心健康、益壽延年。
以人為本的思想
《道德經》曰：「故道大，天大，地大，人亦大。域中四大，人居其一焉。」 其肯定了人的價值。認為人是萬物之靈，其他的一切都比不上人類之重要，人是社會發展之根本，沒有什麼比人的生命更寶貴，這也是道教「以人為本」的理論依據。
氣一元論
古人認為氣是構成萬物的本原，是一種肉眼難以相及的至精至微的物質。「天地合氣，萬物自生」，「精者也，氣之精者也」，「萬物之生，皆稟元氣」。氣和物是統一的，一切有形之體皆賴元氣生化而生成，是宇宙的始基，是世界萬物的淵源和歸宿。
氣是人體生命活動的總根源，人的生長壯老已，健康與疾病，皆本於氣，故人之生死，全賴乎氣。氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死。氣的存在，可通過其運動變化及其產生的物質而表現出來。中醫學根據氣的分布部位、功能作用的不同，來闡述人體與自然界的關係、人的生命活動、健康與疾病、防治與康復。
陰陽學說
陰陽是對立統一或矛盾關係中兩個不同性態，是兩事物或一事物既相互依賴、相互聯繫,又相互對立、相互排斥。「陰陽者，天地之道，萬物之納紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也」，陰陽是生命的本源，無論是自然界的萬事萬物，還是人體，都要順應自然界陰陽消長的規律。
中醫學以自然界物質運動變化規律和現象來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機能活動、組織結構及其相互關係。致病因素會打破機體的陰陽消長規律而失去相對的平衡，會出現陰不制陽，陽不制陰的病理變化，「陽勝則熱，陰勝則寒」。
五行學說
五行學說認為：宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質元素所組成，自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。天地萬物永恆運動，運動秩序都受生克制化這一法則的支配。
中醫學運用五行的特性來分析和歸納人體的形體結構及其功能，以及外界環境各種要素的五行屬性；運用五行的生克制化規律來闡述人體五臟系統之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環境的相互關係；用五行的乘侮勝復規律來說明疾病的發生髮展和自然界五運六氣的變化規律。然後根據具體病情進行辨證施治。
除此之外，中醫發展了藏象學說、經絡學和辨證學。
藏象是人體內臟腑的生理功能活動和病理變化反映於外的徵象；經絡是指人體經絡與穴位。經絡是運行氣血、聯繫臟腑和體表及全身各部的通道，是人體功能的調控系統，是人體針灸和按摩的基礎；辨證是通過四診（望聞問切）所收集的癥狀、體征以及其他臨床資料進行綜合分析，辨清疾病的原因、性質、部位，以及正邪雙方的關係，進而概括、判斷屬於那一種證候。
不僅如此，連中醫學方劑組成也涉及到中國文化中的四象結構，稱「君臣佐使」。老陽為君，為父，為夫，為天，為夏；老陰為臣，為母，為妻，為地，為冬；少陰為佐，為長，為秋；少陽為使，為幼，為春。
君是主導，臣既為君提供輔助，又照顧君顧不到的方面，還提供對君的制約，與君構成適中的平衡狀態；而佐使，既是進一步展開君臣形成的作用，更是對君臣形成的態勢進行調節，使達整方的合理周全。
這就好比一個家庭，要做一件事，夫妻是主力，以丈夫為核心，妻子的襄助既有推、又有柬、還有阻止，有分工，也有合作；但夫妻總有不調和的地方，孩子是他們的方向，老人是他們的依賴。
這又好比春夏秋冬，冬夏是核心，相反相成，但沒有春秋，冬夏是無從轉化的，春秋又是相對的兩個趨勢，四季的結構構成了盎然的生機，生命在有四季的地方表現得更為絢爛多彩。
這裡存在兩對相互區別又相聯繫的信息、能量、物質流，君臣是一對，佐使是另一對。形成一體起作用，其間又相互制約，以防出偏。這種藥物配伍原則，既詳盡地解決了治療疾病的首要問題，又兼顧了消除防患藥物副作用傷害人體的次要問題，攻防兼備，面面俱到。
所以學中醫，要先學中國古代哲學，必須掌握象數理氣的精髓內涵，熟知象數理氣的思辨方式，並且身體力行其攝生方法，同時又能夠運用現代文明成果詮釋中醫，才能成為一名真正的合格的中醫醫師。
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