何新：太陽神與遠古華夏民族

文史 04-21

原標題：何新：太陽神與遠古華夏民族

何新：太陽神與遠古華夏民族

我們首先來研究太陽神在中國神話和古史傳說中的諸種變相。

在古書中，有一奇特之女名握登，據傳說其人是堯、舜之母氏。此名來歷，舊皆不解。按，《詩經?秦風?終南》「顏如渥丹」，注謂「渥丹即太陽」。「渥丹」音轉即握登。這可以看做古代華夏族以太陽為圖騰的一個確切證據。

中國神話中的太陽神，為學者所熟知的名字叫「羲和」。羲和的演化故事，可以說是中國古神話中一個最複雜，但也最重要的故事。讓我們先從「伏羲」談起。

在中國歷史上，伏羲是一位非常神秘的人物，又是一位非常重要的人物。《漢書?古今人表》稱伏羲為「上上聖人」，列居古今一切人物之首，可見其在古人心目中地位之高。而在傳說中，伏羲又具有一種人首蛇身的異相。關於伏羲，其名號至多。但基本可劃分為如下兩個類型：

1.伏羲型。又寫做伏犧、伏戲、赫胥、包羲、庖羲、宓羲、虙犧、羲皇等。

2.大昊型。又寫做太昊、泰昊、大（太）、大皓等。

伏羲的真相究竟是什麼?皇甫謐《帝王世紀》中有這樣一段話：

大昊帝包犧氏，……繼天而生，首德於木，為百王先。帝出於震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊。

張舜徽《鄭學叢書?演釋名》曾指出：《易經》中的「帝出於震」一名，帝指太陽。震，當訓作晨。所以「帝出於震」，就是日出於晨。張舜徽詳說如下：

「帝」字的本義，在西漢學者們尚能認識清楚；到了東漢，便很含糊，從許慎、鄭玄一班人的書里，可以看出。至於漢以後解說《易經》的人，乃至王弼，尚能言不離宗，那恐怕都是沿用西漢經師的舊義了。所以「帝」之字源為「日」，在故訓上也是講得通的。再拿聲韻來說，「娘」、「日」二字，古讀都歸併到「泥」母，早已成為定論。「日」字古讀當為舌頭音，和「帝」音本近。今日南人小孩學語，尚時時讀日為舌頭音，和「帝」音相似，便是一個實證。

「帝」為「日」的別名，在古書里可以找到很多的證明。《易經》上說：「帝出乎震。」注家都道：「震，東方也。」這不很明顯地指出了它的本意嗎!「益卦六二」：「王用享於帝。」王弼注云：「帝者，生物之主，興益之宗。」那麼，更非日不能有這威力。大約古人對這點都已明確，因此引申起來，便用為統治者至高無上的尊稱。這顯然揭示了奴隸制社會的思想意識：平日拿統治者比之如日，便有「天無二日民無二王」的話；怨恨到統治階級的嚴重剝削，而希望其早死，便有「時日曷喪」的詛咒。其實在當時如用本義，即寫作帝字也無不可，徒以日字寫來簡單，便慣用而不改。猶之今人每喜用「天」、「日」二字連稱，古人便拿「天」、「帝」二字對舉。《詩經》「君子偕老」篇：「胡然而天也!胡然而帝也!」舊注都不甚明了。《毛傳》說：「尊之如天，審諦如帝。」後來許慎作《說文解字》，便根據這個定義解釋「帝」字說「諦也」，而沒有說明其所以然。我們詳細玩味《毛傳》的意思，實精簡而明確。天地間只有太陽是最顯明審諦的東西，毛公作傳時，實在已經以「日」訓「帝」。到了鄭玄作箋的時候，硬說：「帝，五帝也。」便附會到後起之義了。（張舜徽《釋帝字受義的根源答友問》）

張先生的說法認為，帝、日二字是同源字。其說甚確。上古稱「帝」者與日神崇拜有關，這一點是無疑問的。

「太昊」，導言中已經說過，是太陽神之名。所以在《帝王世紀》的這段話里，正透露了伏羲——太昊與太陽神的關係。但是，漢儒對伏羲一名的解釋卻頗不同。他們說：

取犧牲以供庖廚，食天下，故號曰庖犧氏。①

伏，服也；戲，化也。②

下伏而化之。③

也就是說：

（1）庖犧就是庖廚肉食。

（2）伏戲就是馴化走獸。

實際上，這兩種說法都不合伏羲名號的真義，而是出自後人望文生義的杜撰。

治上古音者知道，上古音中fú、báo二音本來相通，但後來卻分化為兩音。這是伏羲的名號分化為伏與包兩大系統的原因所在。伏羲名號中的「伏」與「包」，之所以可寫成許多形體，就是因為它們均無實義，而純是表音之字。而以音求之，我認為伏與包都是「溥」字的同音通假字（此字可讀fú，亦可讀báo）④。《說文》：「溥，大也」，「丕，大也。」丕、溥音通。溥、博、薄、礴諸從「蒪」之字皆有廣大之義。溥就是偉大。而所謂伏羲或包羲，其實就是「偉大的羲」。

那麼，「羲」的意義又是什麼？昔人解釋此字所以多入謬說，是因為不知道「羲」之古音與今音也大不相同。凡今音xī者，先秦古音均讀做雙音節的xi-e⑤。若連讀即成為「xiē」，亦即「羲俄」或「些」⑥。王念孫《廣雅疏證》：「犧，古讀如娑（suō）。」犧亦或讀為xiān（古音歌寒通轉，《周禮?春官》司尊彝註：獻讀為犧。又洗音從先，此先——洗古音通轉入今例）。

弄清了這一關鍵問題，我們立刻可以知道這位偉大的羲——這位曾與女媧相併列，而被古人尊奉為人類始祖的神秘人物，其真實面目究竟是什麼了。

原來，這位偉大的羲，或者更確切地按古音應讀作「偉大的羲俄」的人物，不是別人，正是在先秦典籍中那位赫赫有名的太陽神——羲和⑦。由此可知他與《尚書?堯典》中那位其名曰「析」的春天之神以及甲骨文中那位東方之神「析」，也正是同一個人。⑧

伏羲的第二型名號即太昊。昊，漢代《緯書》釋作天帝之名（昊天上帝），《說文》及《爾雅》釋作春神或夏神之名⑨。春神名「析」，即羲。所以大羲（即伏羲）當然也可以稱大昊（大、太二字古通用）。丁山《中國古代宗教與神話考》指出：太昊之昊無定字，可寫做皓、皞、顥、浩，而凡此諸字皆有光明盛大之義。「大昊者，大明也。」

丁惟汾《俚語證古》卷一說：「太陽，大明也。」太昊又可寫成「帝嚳」⑩。帝嚳，又名「帝夋」?。帝夋，正是中國神話中太陽神的另一系名稱（說見後文）。凡此皆可確證，上古時代人們所崇拜的神明伏羲——太昊，其實是太陽神。

1942年，長沙戰國楚墓中出土一件繒帛書。書中記載，有一位古帝顓頊，命帝夋運行日月。據《大戴禮?五帝德》，顓頊是黃帝的後裔，又是夏禹的祖父，大鯀的父親，因此是夏族的祖先?。顓頊之名舊無釋，許多人認為不可解。今按，「顓」通「耑」，具有元首的意義。而頊以音求之，通於須、需。須、需古可通用。而需就是儒的本名，在古代乃是主持禮樂的大祭師。《國語?楚語》記顓頊曾「絕地天通」，發動了上古史上一次意義重大的宗教改革：

及少昊之衰也，九黎亂德。民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀而不知其福。……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

由此可見，釋顓頊作需，亦即首席大祭師，是典有明證的（至今楚地稱巫師為「端公」） ?。

由此可見，顓頊實際上是一位祭師，主管對太陽神的祭祀，並觀測日月的運行?，正因為如此，顓頊又有號稱作「高陽氏」?。

在這裡有非常值得注意的一點。據《左傳》及《帝王世紀》等許多古代典籍的記載，都說伏羲與龍有密切關係：「太昊氏以龍紀。」（《左傳》）「庖犧氏蛇身人首。」（《帝王世紀》）「蛇身之神，即羲皇也。」（《拾遺記》）

這裡特別應當指出「蛇」在上古漢語中，並不專指今日人們所言之蛇。事實上，蜥蜴、鱷魚等爬行動物，在古代均可稱蛇。先秦古諺：

為虺弗摧，為蛇奈何？

圖 33漢刻石伏羲女媧

漢儒註：「虺，虺蜴。蛇，巨蛇。」按，「虺蜴」即蜥蜴，「巨蛇」即鱷魚。這個諺語的意思是：當它只是小小蜥蜴時不予消滅，等它長成巨大的鱷魚時就將無可奈何！蜥蜴亦名龍子，與鱷魚幼仔極為相像，故古人有此說。

實際上，古書中關於伏羲、女媧「人首蛇身」的說法，本義都是指蜥蜴、鱷魚這兩種「四腳蛇」。我們看漢代墓中出土的多種伏羲、女媧圖（見圖33），就完全可以明了這一點（只是在晚期漢畫及隋唐畫中，才出現無腳蛇尾的二神形象）。在漢代的磚畫中（見圖34A、34B），伏羲的形狀是人首龍身，而《山海經》記顓頊的父親韓流之相：「人面豕喙，麟身曲股，豚止（趾）。」這又是一種豬首龍的形象。1971年發現於內蒙古三里他拉村的新石器時代晚期玉龍，其形也是豬首曲股?。內蒙古地區，是中國舊石器和新石器文化的主要分布地之一。據典籍記載，顓頊一族原是分布於中國北方的一個部族?。因此，這兩者的契合恐怕不是偶然的。

圖34A 漢磚畫日神與月神

圖34B 漢畫中的蜥蜴——鱷魚神

問題還不止於此。

前面，我們談過太皓別體作帝嚳。帝嚳別名「帝夋」。而帝夋，則是上古太陽神名號的又一個系統。

夋是什麼人？據長沙出土楚帛書上說：

日月夋生。帝乃為日月之行。

也就是說：夋創造了太陽和月亮，並且安排了太陽和月亮的周行。

在《山海經》的神話系統中，也記載著有一位大神名叫「俊」，是女性的日神羲和與月神常儀的丈夫，是太陽和月亮的生身父親：

羲和者，帝俊之妻，生十日。（《大荒南經》）

帝俊妻常儀生月，十有二。（《大荒西經》）

夋、俊同音相假，是同一個名字的別寫。在這裡，——俊不僅是太陽神，而且是月亮神；不僅是太陽和月亮之神，實際上也是周天之神即上帝。太陽神轉變成了上帝。但另一方面，在古史傳說中，又似乎是人，是商族的祖先。王國維認為如圖35中的幾個甲骨文字，均是夋字。以之對比楚帛書中的字，可以看到後者確為前者的簡化。王國維指出，卜辭中常稱夋為高祖，他是殷商高祖中地位最顯赫者?。太陽古名渾敦，《楚辭?九歌》中又說作「暾」。暾、夋疊韻相通。《淮南子》高誘注說：「日子有踆（蹲）鳥。」踆鳥即暾鳥也。

甲骨文中的史料表明，殷商是一個崇拜太陽神的部族（他們每天早和晚都要以歌舞和祭祀迎送日出和日落），所以以太陽神為始祖神是毫不奇怪的。

又據晉朝人郭璞說，舜就是俊[19]。而虞舜卻似乎是夏朝之前一位古帝。《史記?五帝本紀》中說：「虞舜者，名曰重華。」重、申二字古可通用[20]。而申即神之本字，故重華可訓作「申華」即「神華」。華有光義，則「神華」可認為還是太陽的別名（可能就是《山海經》中所說的「神紅光」）。如果帝舜在歷史上確有其人的話，那麼他就是一位以太陽神給自己命名的人。而他的妻子名娥，又恰恰是用了月神的名字。

綜合以上的考證已可以使我們得出這樣一個結論：

上古時代的中國曾廣為流行對太陽神的崇拜。這些崇拜太陽神的部落也許來源於同一個祖系，也許並非來源於同一個祖系，但他們都把太陽神看做自身的始祖神，並且其酋長常有以太陽神為自己命名的風俗。這些部落後來可能主要分化為兩大系統。在北方的一系（顓頊族）稱太陽神為羲（伏羲），以龍為太陽神的象徵。這一系可能就是夏人的先祖。在東方的一族（帝嚳族），稱太陽神為「夋」，以鳳鳥為太陽神的象徵。這一系是商人的先祖（其後裔中可能有一支南下，進入江漢平原，又成為楚王族的先祖[21]）。

顓頊號高陽氏，屬於太昊族，而帝嚳號高辛氏，屬於少昊族[22]。少昊與太昊的稱謂，表明兩族既有親緣關係，同時又暗示了某種等級性的差別（詳見後論）。

如果上論不誤，那麼我們也就可以解釋作為中華民族母族之一的遠古華族，其族名之所以稱「華」的原因了。我推測華字是「曄」字的省文[23]。《說文》：「曄，日光也。「曄」與「晃」雖然今音不同（與作火光講的「燁」音相亂），但以形與義論之，古時可能為同源字。所謂「華族」，就是崇拜太陽和光明的民族。而日華之華，可能就是華夏民族得名的由來。　

【注釋】

①《禮記?月令疏》引《帝王世紀》。

②《易繫辭傳釋義》引孟京說。

③《白虎通?號》。

④清代學者錢大昕曾證明，古無輕唇音。就是說「非、敷、奉、微一類音」，在上音系中均屬於「幫、滂、並、明等音紐」。（參看王力《漢語音韻學》）薄從溥（fú）聲，而今讀báo，即是證明。

⑤王念孫《讀書雜誌》：「古音俄、同聲。」《廣雅?釋詁》：「俄，古邪字。」據此可知，（古與羲同意相假）、俄、邪三字古音相通。宋劉家立《淮南子集證》：「《周官注》云：儀羲二字，古音皆俄。而洪丞相適嘗引詩『實維我儀』，協『在彼中阿』，『樂且有儀』，亦協『中阿』。揚雄《太玄》亦以『各遵其儀』協『不偏不頗』，而漢碑『蓼我』皆書作『蓼俄』，然後自信嫦娥即常儀明矣!」說甚確。

⑥由此可以解決一個謎，《楚辭》中《招魂》句末，嘆詞用「些」字，而不與其他篇同用兮字，實則「些」就是「兮」，即「xiē」的合音。

⑦《楚辭》王逸註：「羲和，日神。」

⑧楊樹達謂：「東方曰析者，此殆謂草木甲坼之事也。」不確!「析」就是「昕」（《說文》：「昕，旦明也，日將出也，從日，斤聲，讀若析。」）的假借字。或書作曦、晞、皙。《山海經?大荒經》中所記的四方神名，與出土甲骨文略有不同。其中的東方神名：「東方曰析」，亦即析。

⑨上古四季觀念與今不同，或以春夏為一季，故春夏神不相分。

⑩童書業《春秋左傳研究》第3頁。

?「帝嚳生而神異，自言其名

曰。」（《初學記》九引《帝王世紀》）

?「顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。」（《帝系》）「顓頊，黃帝之孫，曰高陽。」（《大戴禮?五帝德》）「黃帝妻雷祖，生昌意……生韓流……生帝顓頊。」（《山海經?海內經》）

?《大戴禮?五帝德》記顓頊：「洪淵以有謀，疏通而知事，養財以任地，履時以象天。依鬼神以制義，治氣以教民，潔誠以祭祀，乘龍而至四海。」

?見《楚帛書》。

?《楚辭》王逸註：「高陽，是為帝顓頊。」並見《帝系》。

?見《文物》1984年第6期。王充說：「世俗畫蛇之象，馬首蛇尾。由此言之，馬蛇之類也。」但在古代圖案中，馬首、豬首常不易區分。