歷史上的今天：千年前的這場宴會，讓「蘭亭」成為千古情結
陰曆：三月（大）初三
陽曆：2018年4月18日
「上巳」 集自清代漆書《隸書冊》。金農作為「揚州八怪」之首，大膽創造出「漆書」，風格主要得力於《禪國山碑》和《天發神讖碑》，取其點畫方嚴、字法奇古的特徵，以截毫禿筆寫隸書。用毛筆「截端取毫」，使筆鋒平扁如刷，只折不轉，形成「漆刷」之效果，同時有意識地加長個別筆畫的長度，增強整體的節奏感。寬厚粗壯的橫捺畫狀如「鼠尾」，和瘦削堅挺的豎撇畫形成強烈對比。
墨濃厚似漆，色澤黑亮，寫出的字彷彿凸於紙面，筆畫間蘊含了巨大力量。結體多為上大下小、頭重腳輕，形成遒勁鈍拙、古樸嚴謹而不失天真爛漫之趣的效果，於遲澀中見暢達、險絕中見和諧，極具震撼力。
本篇文章分為三大部分：
一、時至上巳
二、與上巳相關的書法
三、修禊清流
（本文源自北京晚報2018年4月12日40-41版）
時至上巳
上巳節是中國古老的傳統節日，俗稱三月三。在漢代以前定在三月上旬的巳日，魏晉以後固定為三月三日。舊俗以此日在水邊洗濯污垢，祭祀祖先，叫做祓禊、修禊、禊祭，或者單稱禊，此後逐漸成了水邊飲宴、郊外游春的節日。
《周禮》鄭玄註：「歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。」所謂水邊飲宴，稱之為「流杯曲水之飲」。所謂「流杯」，也稱「流觴」，就是投杯於水的上游，聽其隨波而下，止於某處，則其人取而飲之。
這就是王羲之《蘭亭序》中所寫的：「此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。」
與上巳相關的書法
[晉] 王羲之《蘭亭序》（神龍本）
王羲之（303-361），字逸少，東晉時期著名書法家，有「書聖」之稱。書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為「天下第一行書」。
晉代王羲之《蘭亭序》（神龍本），縱24.5cm，橫69.9cm，28行，324字，現藏北京故宮博物院。
神龍本即唐朝馮承素摹本，因卷首有唐中宗李顯「神龍」年號小印，故稱「神龍本」。此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都一一呈現，是公認的最佳摹本。整幅作品一氣呵成、氣息貫通，筆法自然流暢，筆畫牽連處細如髮絲，變化自然，無絲毫猶豫、遲滯之感。就連「破鋒」和「賊毫」都摹寫得很細膩，改寫的字跡也顯示出先後層次，行筆蹤跡、墨色濃淡十分清晰，間架結構也做到左右映帶、攲斜疏密、錯落有致，自然生動。
（請向右旋轉手機欣賞這幅作品）
以下是這部書作的三張局部大圖：
[清] 乾隆行楷臨《蘭亭序》
愛新覺羅·弘曆（1711-1799），清朝第六位皇帝，入關後第四位皇帝。廟號清高宗，年號乾隆，寓意「天道昌隆」。對於書法的嗜好和倡導，比其祖父康熙更勝一籌。歷經數年，刻意搜求歷代書法名品，御覽、御批、欽定多部傳世藏帖，集歷代書法藝術之大成，特建「淳化軒」藏《淳化閣帖》，但因個人審美意識局限，造成了「館閣體」的出現。
清代乾隆行楷臨《蘭亭序》，戊寅上巳日臨於三希堂。時48歲。雖然乾隆常見作品筆畫臃軟肥滯，難掩俗氣，但所臨《蘭亭序》則別見風致，極力忠實原帖，用筆細膩自然，筆畫清秀流利，結體多變，看出了乾隆書法的另一面。
乾隆書法從趙孟頫入手，心慕手追，身體力行。點畫圓潤均勻，結體婉轉流暢，楷書中含有行書筆意，行書中夾雜草書韻味，書風圓潤秀髮、豐肥雍容，整體上缺少變化和韻味，評者稱其「雖有承平之象，終少雄武之風」。
以下是這幅書作的三張局部大圖：
[清] 王鐸行草豎幅臨《歐陽詢〈行書帖〉》
王鐸（1592-1652），字覺斯，號十樵，謚文安。明末清初書畫家，與董其昌齊名，有「南董北王」之稱。
清代王鐸行草豎幅臨《歐陽詢〈行書帖〉》綾本，縱234.5cm，橫51.2cm，現藏上海博物館。
王鐸曾大量臨書，主要是借古人以抒懷，自出新意，將札本拓而為大，乃成巨制。筆勢連綿，錯落有致，一氣呵成，墨色變化自然，虛實對比強烈，通過字形內部空間進而影響整體上的疏密對比變化。
釋文：
勝事莫復過此。氣力弱，猶未愈。吾君何當至速附書，必向饒定須寄信意。腳氣數發動，竟未聽許， 此情何堪堪。寄葯猶可得也。歐陽詢呈。庚寅三月上巳日。
修禊清流
有個笑話，說外國人來中國學漢字，同時遇到了「己、已、巳」三個字，一下子懵掉了。漢字變化之細微處，由此可見。今天咱們就來說說「上巳」中的「巳」。
「上巳」出現很早，周朝稱為「元巳」，是指三月的第一個巳日。春秋時上巳節更是流行，《論語》記:「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」 三月時節，春和景明，桃柳芳菲，此時以香薰草藥沐浴，能祛除污穢與疾病。
所以這一天，男女老少會傾城而出，就如《詩經·鄭風》所記：「溱與洧洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。」秦漢時期，上巳節的風俗中還有一個重要活動——求子。《漢書》記載，武帝即位多年無子，遂於霸上行祓禊之禮，意欲求子。民間也多有在流水之中，或是探石，或是浮棗、浮卵等活動，以祈求子嗣。
為什麼先民會在上巳這一天舉行祓禊和求子儀式？這要從「巳」的本義說起。
第一種說法，《說文》：「巳也。四月，陽氣巳出，陰氣巳藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。」「巳」的篆書「（篆書，字形見版面）」極像蛇。蛇屬冷血動物，入冬後始冬眠，直至開年立夏之後陽氣大盛、陰氣已藏之時，才會出動，故十二地支以「巳」配蛇，稱為「巳蛇」。蛇在遠古時代是生殖崇拜的象徵。「人首蛇身」是眾多遠古氏族的圖騰和族徽，伏羲女媧、軒轅黃帝在神話中的形象皆如此。民諺云：「二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅。」軒轅黃帝的生日定在三日三，無疑與「蛇」的信仰和崇拜有關。中華民族是龍的傳人，實際上從某個角度來看，也是「蛇」的傳人；
第二種說法，「巳」的本義就是「子」。「巳」的甲骨文既可寫作「（甲骨文，字形見版面）」，也可寫成「（甲骨文，字形見版面）」，即「子」。《說文》解釋「包」字：「象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元氣起於子。子，人所生也。」「包」的篆書是「（篆書，字形見版面）」，是「胞」的初文，其中 「巳」的字形，實是對腹中胚胎進行白描。《玉篇》中直接以「嗣」來解釋「巳」，嗣為後嗣，與「子」意思相通。不論哪一種看法，都能證明，「巳」與國人生殖繁衍的意象有關，所以上古先民選擇在這天進行祈禱活動。
上巳節的諸多活動為什麼都圍繞「水」來進行？在水的文化內涵中，「水」與「蛇」一樣，具有巨大的生殖能力。在醫療條件落後的遠古時期，水的功能尤為重要，不僅滌除瘟疫，消災祛邪，治療疾病，甚至具有致孕助產作用。殷商始祖簡狄就是行浴時見玄鳥墮其卵，吞之而孕。再者，水是女性象徵，所謂「似水柔情」，水可以引申象徵男女愛情。「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，千年流傳。
三國魏時將「上巳」固定在每年的三月初三。及至唐宋以降，上巳節的宗教儀式逐漸弱化，娛樂性增強，進而演化為皇室貴族、公卿大臣、文人雅士們臨水宴飲的節日，由此派生出另外一項重要習俗——曲水流觴，又稱「曲水宴」。
歷史上最著名的一次「曲水流觴」，就是王羲之與其友在紹興會稽山舉行的蘭亭會，一干人飲酒賦詩，論文賞景。王羲之揮毫作序，乘興而書，留下了被譽為「天下第一行書」的《蘭亭序》。「修禊事」本質是文人追憶上古風雅趣事的一個遊戲，重要的是這些風流名士能匯聚一處，盡覽春色，吟詩作賦，比斗才情，才是真快樂。唐代上巳節極具開放性，長安三月三日，皇帝於曲江設宴，全城頃出，與郊外踏青游春。杜甫《麗人行》開篇：「三月三日天氣新，長安水邊多麗人。」描述了唐時長安人在上巳節出外踏青盛況。
到了宋代，這種全國性的狂歡盛況不再。劉克莊《憶秦娥·上巳》寫道：「修禊節，晉人風味終然別。終然別，當時賓主，至今清絕，等閑寫就《蘭亭帖》。豈知留與人閑說，人閑說，永和之歲，暮春之月。」晉人的風雅，唐人的熱情，都已化作一種回憶。
清代詞人張惠言是篆書大師鄧石如的弟子，曾作《青門引·上巳》：「花意催春醒，和雨做成雲性。流杯不敢趁輕陰，遊絲一縷，個是江南影。」寫盡了南國風情。
然而，有關上巳節的諸多風雅，早已定格於王羲之和朋友們的那次盛會。一直被模仿，從未被超越。但是，仍然不時會有某個書家會在上巳之日留下一二件作品，最有意思的是乾隆，專門在戊寅上巳日於三希堂鄭重其事地臨摹《蘭亭》，真可謂「此中有真意，欲辨已忘言。」「蘭亭」已成千古情結。
來源 | 北京晚報·墨緣
作者 | 敦汶
編輯 | 蘇越
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