孔子的五美與四惡

子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」

子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」

子張曰：「何謂五美？」

子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」

子張曰：「何謂惠而不費？」

子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」

子張曰：「何謂四惡？」

子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司」。（《論語·堯曰》20.02）

本章是子張問從政之道。孔子講要尊尚五美，摒除四惡。首先說五美。

1、惠而不費

給人恩惠自己卻不用破費，這可是需要智慧。張居正言：

凡施惠於人者未免有所費，君子則不必捐己之所有，而人自然蒙其利無窮。

怎麼做到呢？張居正言：

凡施惠而捐己之財，這便費了。君子因天下之利，利天下之民。

根據民之所利而利之。看他們在哪方面可以獲利，便從哪方面去誘導他們。姜太公治理齊國因其俗而簡其禮，大力發展商業即是。或許這才是真正的慈善，不僅讓人受實惠，還能自力更生，長久不息。

2、勞而不怨

讓人勞苦，卻心無怨言。張居正言：

勞民之力者多致民怨，君子雖有役以勞民，而人皆樂於趨事，未嘗見其怨也。

勞民有方法，要量其力而行，不奪農時。治大國如烹小鮮。少折騰。好大喜功，勞民傷財之事最是做不得。

3、欲而不貪

有欲但不可貪。二者之界限很難把握得恰到好處。張居正言：

常人心有所欲，易至於貪，君子雖亦有所欲，然於己有所得，與人無所求。

貪，就是過量。暴飲暴食，不利於健康。吃個七八分飽就好。貪污巨款者真的是缺錢嗎？非也。君子之慾望在追求仁德。仁者愛人，懂得把人當人，而不是僅想著一己私利。

4、泰而不驕

安泰矜持卻不驕傲。張居正言：

常人志意舒泰，易至於驕，君子雖若泰然自得，卻無一毫矜肆之意。

安舒之人，其志意多疏放，故失之驕。君子不論人之眾寡，事之小大，一惟兢兢業業，臨之以敬慎，而不敢有慢易之心，這是寬裕之中，常自檢束。

待人分三六九等，看人下菜，非君子所為。

5、威而不猛

威嚴卻不兇猛。張居正言：

常人以威臨民，易至於猛，君子雖若有威可畏，卻不至於暴厲而使人難堪。

如何做到呢？君子衣冠整肅，展示端莊，讓人望而生敬畏之心。

接下來講四惡。

1、不教而殺謂之虐

事先沒有教導，犯了罪就把人殺了，叫做暴虐。執法必嚴的前提是普法到位。正所謂以不教民戰，是謂棄之。張居正言：

若平素不能教民。使知善之當為，惡之當去，一旦有罪便加之以刑殺，是其用刑殘酷，全無惻隱之心，這叫虐。

任何遊戲都有其規則，遊戲的制定者必須讓遊戲者知道其規則，遊戲者方能遵守。

2、不戒視成謂之暴

不事先告誡，一味督責其成功。這是不提要求，只問結果。領導是帶領引導，而不是甩手掌柜，坐享其成。張居正言：

若常時不加戒飭，令其著實奉行，漸次整理，一旦省視，驟然責其成效，是其舉動躁急，殊無寬裕之體，者叫做暴。有所懲求於民，必先期出令，而後民知所從。

3、慢令致期謂之賊

一開始懈怠，卻限期完成，叫做傷害。張居正言：

若稽慢詔令，故意耽延，卻乃刻定日期，嚴限追並，則事有難於卒辦，刑必至於妄加，是其傷人害物，有不可勝言者，不謂之賊而何？

安排任務時不緊不慢，一旦確定下來，都是時間緊、任務重。這樣的領導是不把人當人，把人往死里使。整個公司一年三百六十五天都好像在打仗，卻從不見有何發展。

4、猶之與人也，出納之吝謂之有司

要給人財物，出手卻很吝嗇，就像管事的小官，職位太低做不了主。張居正言：

若有功當賞，即斷然賞之，而人始蒙其惠。若遲回顧惜，一般樣地與了人，而於出納之際，卻乃待與不與，慳吝而不決，則雖以與人，而人亦不懷其惠，此乃有司為人守財，不得自專者之所為，為人上者豈宜如此。

要給就利落些，磨磨唧唧地，別人拿到手裡也不會感恩。《史記·淮陰侯列傳》中，韓信就評價項羽說：

項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。

圖源：本文圖片均來自於網路

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