說說江西長壽寺兩僧人遇害的事……
送別
送別
韓紅
00:00/04:04
這幾天出差在外，沒時間寫文章，有師兄分享了一些文章鏈接給我，才知道關於長壽寺兩僧人遇害的事。這事在佛門圈裡傳得沸沸揚揚，可以說驚動整個佛教界，大家應該也都知道這事的來龍去脈了。
據說經過媒體文章的發酵，現在這事中央也知道了，成立了調查組調查此事。如果不是有媒體報道，廣泛傳播，我想這樣的事到最後都會不了了之，或者說大事化小，小事化無。其實這樣的事，我想在這個世間還有很多，只是因為諸多原因，不為人所知罷了。
其實，不管是名山叢林里的僧人，還是小寺院里的僧人，被信眾所崇拜，表面看起來風光，其實說到底，都是這個偌大社會其中一類的弱勢群體。一旦涉及類似於拆遷的糾紛，其中的辛酸與艱難，真沒多少人能體會得到。
但關於上述這些，也不細說了。我想說的是另外的問題。看了很多文章的報道後，我就在想，應該會有些人說兩位法師和行兇者在過去世有一段不好的因果，所以才導致行兇者把兩位法師殺害，現在人也去世了，這對應的因果債也就抵消還清了。
果不其然，在一些文章或者關於此事的論壇留言里就看到類似的話。記得以前遇到類似的事，我會在文章裡頭反問他們：你們的慈悲心去哪了呢？此時此刻我不想再說這話。
不知道有多少師兄聽過一部經，叫《大般涅槃經》，這經很長，如果有興趣的師兄可以在網上找來讀讀，我想對於深刻理解因果法則會有很大的幫助。在此經的卷二十裡頭，就不引用原經文了，大意是說：阿闍世王殺了他的父親，阿闍世王是佛陀時代里，印度摩竭陀國頻婆娑羅王及皇后韋提希的太子。
殺父之罪，這個罪業非常之大，但他殺了父親後，卻猛然醒悟過來，由於他很崇拜佛陀，就來到了佛陀跟前進行懺悔。跟佛陀說，自知犯下了滔天的罪業，死後肯定是要墮無間地獄了。可佛陀卻怎麼說的呢？佛陀說：一切諸法皆無定相，殺業無定、果報也無定。所以，阿闍世王墮地獄這個果報也並非就是一定的。
從佛陀這開示可以看出：這個因果，不是單一的宿命論。記得夢參老和尚曾經也開示過類似的話，他說：「定業要是可轉，沒有因果了；定業要是不可轉，就沒有人能成佛了。」這話看似矛盾，其實並不矛盾，該怎麼理解呢？老和尚在《淺說地藏經大意》時說過這一段話：
「在《地藏經》第一品里有一個問題，業果能轉不能轉？定業能轉不能轉？如果定業不能轉的話，那婆羅門女她求也沒用，而且還不是她母親本人求，而是婆羅門女替她母親求，那求的相當懇切、功力很強。
功力夠了，以她的修行功力，行願的功力，把她的母親從地獄送上天了，這是把她母親的定業轉了，也就是她的力量夠了。雖然定業不可轉，因為她的行願力功德，把她母親的定業卻轉過來了。
現在我們的惑業苦三障，為什麼轉不動？連現世間的病苦都轉不動，想進寺里作一個學僧都辦不到，連這個小願力都做不到。為什麼呢？力量不夠。古德形容業轉和不能轉，如二水相投，一是熱水一是冷水，兩個把熱水涼水加在一起，如果冷水多，熱水變成冷水；
如果熱水多冷水少，冷水變成熱水。修行的力量（懺悔、斷惡修善）、願力、心力超過業力，你能轉得動。如果你的心力、修行力、願力抵不過你的業力，就暫時轉不動，還要漸漸的轉。」
而現代高僧太虛法師在《真現實論》也開示過：「雖佛亦不能超越及改變於因果律，然若了知於因果律，則能剏造善業，和集善緣，生於善果。因不值緣終不生果，故因亦非必能生果。或遠其助緣，或別造強因，皆可使此因之果暫不生起或終不生起。」
可見，在因果法則裡頭，在特定情況下，業力並不是不能轉的，也並非有因就一定會產生果報的。因此，我們學佛之人，深信因果，把因果掛在嘴裡是好，但也不能忽視其中這些因素。
如果能夠明白這些，再看回事件的本身，長壽寺兩位法師與行兇者，即便在過去世或之前結下了不好的惡業，並非此生就不能夠化解，也不應成為行兇者殺人毀寺的理由，更不是有些人口中所認為的業力抵消所單一的因果還債論調。
另外，還有一點不得不說，這也是很多人比較迷糊的地方。佛陀教導我們要修忍辱，很多祖師大德也是這樣說的，修忍辱能消業障，培福報。於是很多人就說了：你們看，佛陀還有祖師大德都是這樣教我們的，無論遇到什麼事，都要修忍辱。
因此，很多人遇到啥事都好，遇到人命關天，生命受到威脅恐嚇了，一味地要求自己忍辱。遇到惡人的誹謗佛法、毀壞三寶或像這次僧人遇害的事，也跟自己和別人講忍辱。這樣去單一理解，其實也是不對的，這是一種很多人都存有的不明是非，或者說對義理的不通達，只明其一，不明其二。
我們在生活中修行，拋卻那些無法預料無常的事故。生活里大多數人事，其實都不是那種會危及自身生命安全的情況，無非就是與名聞利養相關的自身的利益、自身的得失，以及世間的人我是非，流言蜚語，嘲笑誹謗等等。
對於這些，當然是要講忍辱，這是對的。因為這些事無關輕重，退一步海闊天空，笑一笑，看淡些，就都不是事。反而能藉助這些對鏡的修鍊，從而修正自己的習氣、開拓自身的心量，積累自身的福德，提高自身的涵養，增長自身的定慧。
但這個忍辱，也是有條件的，對於絕大多數情況下，或者說百分之九十九的情況下，都是我們修行的妙方。而對於那剩下的百分之一，就不是這麼說了。這百分之一包括什麼？包括：有邪魔外道破壞佛教、破壞正法；自身生命受到威脅危害，忍辱不但解決不了問題，還使對方更加放肆，導致對方有可能犯下極重的罪業。這些時候，就不能繼續一味地忍辱下去了。
不僅對於在家居士來說，尤其是對於一個行菩薩道、弘法利生的出家人來說，更要按照菩薩戒的要求來處事。這個基本準則就是慈悲心。大家都知道慈悲心是拔苦予樂的含義。能夠為眾生帶來安樂的話，忍辱當然是應該的。但就像剛才所說，如果繼續忍辱下去，不但危害自身生命，解決不了問題，還讓對方有犯下彌天大罪的可能，這個時候的忍辱，不但不能為別人拔苦予樂，反而是把別人往地獄苦海里推一把。
如果還要說的話，還有一點也值得我們探討，就是用智慧的善巧方便來處事。
突然想起金庸寫《鹿鼎記》其中一個橋段，本來就是虛構的，當做故事來聽就好。話說順治皇帝不做皇帝選擇出家，繼位長大後的康熙知道了父皇隱修所在的寺院，於是便派韋小寶去寺院暗中保護順治帝。另一方面，來自西域的喇嘛首領，為了得到四十二章經里的秘密，於是便派兵去捉捕順治，想從他的口中得知其中的秘密。
大敵就要殺到眼前了，很快便包圍了整個寺院，韋小寶急呀，腦子轉啊轉，務必要設法保護順治帝逃出生天。可是寺院的方丈，卻跟順治帝說，大意是說：世事有因必有果，該來還得來，該受還得受。不然，這個冤結怎麼才能化解呢？
順治本來還有逃跑之心，聽了這話，就不準備走了，當然，也肯定不能落入敵人手上，於是就準備和師父們一起自焚，犧牲自己來保全秘密，保護大清江山的龍脈。韋小寶不懂什麼因果佛法，但他知道一定要把小玄子的話，也就是康熙交給他的差事辦好，誓死保護好順治爺。
就在這千鈞一髮之際，韋小寶想到了一個良策，他把先頭部隊攻上寺院的敵人都打暈打傷，然後脫下他們的衣服，把包括寺院僧眾在內的所有人，都換上喇嘛們的衣服，而且藉助夜晚陰暗看不清的方便，因此得以魚目混珠，扮成敵軍的人下山，與康熙派來的兵匯合，從而避過一劫。
脫難之後，順治、寺院方丈及僧眾，都誇韋小寶辦事得力，此事辦得妙，不僅保全了順治，還防止了更多的人可以免遭殺戮。不得不感嘆一下，如果兩位法師的身邊，有類似韋小寶這樣機靈聰明，辦事能幹的護法居士該多好。與惡勢力鬥爭的方式有很多種，不一定都是直來直去、硬碰硬的方式，有一種鬥爭叫避其鋒芒，待機而動；有一種鬥爭叫戰略放棄，曲線救國；有一種鬥爭，叫廣泛藉助媒體輿論的力量……
無論哪種方式，首要都是為了保全自己，再從長計議。無論哪種方式，應該都是基於慈悲，基於大局來作出的智慧圓融的處事方式。記得有個出家師知道這事後，他在留言里沒說因果，也沒說其他批判之話，只說了以下這些話，他說：只要人在，寺院還可以有重修的一天。只要人在，還有繼續弘法的一天。只要人在，一切還有變數。阿彌陀佛！
很多事，往往是鬧大了，很多人才意識到事情的嚴重性，才願意出一份力，吶喊一聲。在事情的萌芽階段，未必就會真正重視。所以古人教導我們：人無遠慮，必有近憂。
防微杜漸的意識真的尤為重要。因此通過這事，還望能夠從中吸取借鑒到一些經驗。要杜絕這樣的事，不是那麼容易，需要很多因緣具足才行，但總得盡自己一份力來護持三寶、護持正法。畢竟，星星之火，可以燎原。
同時也希望中央調查組的介入，能夠有一個對此事公平公正的處理結果，還法師們一個公道、還寺院一片祥和！最後，祈願兩位法師能往生西方，回到這個人間來繼續弘法利生。阿彌陀佛
PS：有師兄可能會問，不是說目犍連尊者神通第一，也敵不過業力嗎？既然業力可以轉，為什麼尊者最後還是會遭到外道亂石砸死呢？尊者的情況其實是不太一樣的，不一樣在哪裡，可以細細去思維，也互相交流學習！
※活得長壽的人，一般有5個特點！佔一個也是有福氣
※長壽的人，最愛吃這6種食物，一定要吃全哦！
TAG:長壽 |