詩法與世法——淺談顧隨《駝庵詩話》

張冰

宋代詩人陳與義有詩云：

楊柳招人不待媒，蜻蜓近馬忽相猜。

如何得與涼風約，不共塵沙一併來。

顧隨先生評道：「此詩以淺近的代表深層的悲哀，後兩句好，表現得沉痛。何能只要詩法不要世法？只要琴棋書畫，不要柴米油鹽，須不是人方可。有風無土乃不可能！」苦夏之人最渴盼習習涼風，然而涼風既要來，必然裹挾著塵沙。這是大自然的常理，也是人生的常態，電視劇《王貴與安娜》里，上海姑娘安娜跟著丈夫王貴回農村老家，一心想看梨花如雪，雙腳踏進梨園，卻只聞見漚肥的臭味，不禁落荒而逃。電視劇是幽默的，於安娜有諷刺，不嚴厲。哈哈一笑就過去了。在安娜，是只想看美麗的梨花，不想要「骯髒的」泥土和牛糞，這常常是城裡讀書人的通病。實則涼風和塵沙，鮮花和牛糞，雅與俗，美與丑，是一而二，二而一的。依苦水先生看來，做詩不可能只要雅，不要俗，雅俗分得太清楚，做人和作詩都要誤入歧途：「在人世間何處可求調和、美麗、真實、不滅？而調和、美麗、真實、不滅即在矛盾、醜惡、虛偽、無常之中。」

詩法即世法。二者絕非涇渭分明的。在我看來，一部《駝庵詩話》，既可看作中國古典詩詞欣賞、創作方法的講解，又可以看作一個人為人處世之道的闡發。顧隨論詩，精彩迭出，既給人以文學上的啟發，也讓人不時產生關乎做人的自覺警醒。

大概十年前，我第一次從倪偉先生的一篇文章里知道有顧隨這個人，被那種既勇於跳入塵網擔荷人生、又能以俊邁身姿透出漁網的人生態度所吸引，便到圖書館找來上海古籍出版社的《顧隨文集》上下兩冊翻閱。那時還沒有今日如此發達的網購舊書途徑，到期續借多次以後，我乾脆去複印了厚厚兩大本，至今還收藏在家中，幾次搬家都不忍捨去。我頂多算半個詩詞愛好者，顧隨談到作詩之法的幽微之處，我雖能體會，但大多只可意會，不可言傳，惟他談到世法與詩法的相通，似乎於我有特別的觸發。

猶記得初讀顧隨談禪論詩的文字，最讓我驚嘆的是「擔荷」的精神，譬如論馮延巳：

「馮正中，沉著，有擔荷的精神。中國人缺少此種精神，而多是逃避、躲避，如『因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑』（李涉《題鶴林寺僧舍》）。寧願同學不懂詩，不作詩，不要懂這樣的詩，作這樣的詩。人生沒有閑，閑是臨陣逃脫。馮正中『和淚試嚴妝』（《菩薩蠻》），雖在極悲哀時，對人生也一絲不苟。」

真嚴厲，可說得也真好。馮延巳的詞我一向只當作深美閎約的愛情詞來看，卻不知道還可以如此評價。但細想也確是如此，戀愛當中仍可見出對人生的莊嚴。

以勇於擔荷人生苦難的精神出發，顧隨推崇壯美、有力、有活潑生機的詩境，而對所謂的「神韻」並不十分讚賞。他評柳宗元的《小石潭記》「以其境過清，不可久居，乃記之而去」說，這種境界真是可怕，你待得住嗎？

詩人詞家，他偏愛執著、掙扎、矛盾而有力量的靈魂，如曹操、辛棄疾、陶淵明。而對這三個人的感情又有不同，似乎最佩服曹操，最推崇淵明，而最愛稼軒。曹操是英雄，最有手段；陶淵明能調和，身體力行，不說大話，境界最好；說到稼軒，則數落出一堆缺點，然而，有缺點，也可愛。

看他說陶淵明，真讓人心嚮往之：「什麼是調和？覺得這世界還可以住，不是理想的那麼好，也不像所想的那麼壞。要常常反省，自己有多少能力，盡其在我去努力。與外界摩擦減少，心中矛盾也減少，但不是不摩擦，也不是苟安偷營，是要集中我們的力量去向理想發展。」這個境界是凡人可達的境界，雖然高，但不是高不可及。

看他說辛棄疾，則讓人忍俊不禁：「稼軒這位山東大兵，有時真不通，……通有通的好，不通有不通的好，可愛。」

我之所以特別愛讀顧隨的詩話，是因為他的詩話里不是光談內容、談技巧，而是處處看到有一個個「人」在。而與這些古人對話的，是一顆熟知古典卻又富含時代感覺的現代心靈。

如今，署名顧隨講錄、著述的出版物多了起來，2014年河北教育出版社出版了十卷本的《顧隨全集》，2012至2016年北京大學出版社出版了「顧隨講壇實錄」三種，此外，還有各種單行本問世。本次三聯書店所出的《駝庵詩話》（修訂本）是從《顧隨文集》、四卷本《顧隨全集》中拿出來的單行本，和文集、全集中收錄的文字相比，除去字句的補漏之外，附增了大量文學常識的注釋，不失為一般讀者走近顧隨的一本入門書。(編輯 董明潔 許望)

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