喪葬之禮——極端嚴格，不可逾越！

（接上期）前面提到過，顏回死後，顏路想厚葬自己的兒子，甚至請求孔子賣車以為顏回籌措買槨的錢，卻被孔子拒絕的事。

孔子拒絕顏路的理由是他礙於自己曾居大夫之列，不能徒步而行，因此車是必需品，不可變賣。

這當然也是個理由，但孔子後來在顏回喪葬一事中所表現出的態度，讓人覺得，這也許不是唯一的理由。

顏回是孔門弟子中最勤學，也是德行最高的弟子之一；同時，他也最受孔子的喜愛和器重——這些都是人所共知的。基於此，他逝後，孔門中人皆欲厚葬之。

然而出人意料的是，孔子不僅不給顏回出資置棺，還阻止門人厚葬顏回。不過，孔子畢竟只是「師」，作為父親的顏路心心念念要大辦顏回的喪事，所以最終，孔子沒能勸止，顏回還是被門人厚葬了。

孔子對此表現出極度的無奈，他感慨道：「顏回把我視作父親，我卻無法把他當作兒子。這不是我的心愿啊，都是那些學生自作主張、一意孤行啊！」（《論語·先進》）

顏回被厚葬，在常人看來這是件好事，孔子卻如此痛心和遺憾，實在讓人費解。

這背後的道理只有一個：顏回雖賢，然其死時的身份不過一介布衣，依禮制是不該厚葬的。孔子以自己有心無力，致使顏回死後違禮，故引以為恨。

孔子對於喪葬之禮的嚴格恪守，不僅在顏回，就是在他自己的事上也有所體現。

孔子曾經重病，子路為他準備後事。依禮制，卿大夫死後，由其家臣治喪。然孔子時已去位，不是大夫的身份了，自然也沒有家臣。

但子路覺得孔子是聖人，喪事應該隆重，於禮制上不必太過拘泥，故令孔門中的那些弟子充作臣屬，為孔子執喪。

孔子病勢好轉後得知此事，不僅沒有領子路的一片「好意」，反對其大加斥責：

「仲由（子路的名字）干這種弄虛作假的事已經很久了！我不該有家臣而裝作有家臣，這是讓我騙誰呢？騙天嗎？我與其死在這樣的『家臣』手裡，還不如死在自己的學生手裡！再說，就算我不能享用卿大夫規格的盛大葬禮，難道我至於死在路邊沒人葬嗎？」（《論語·子罕》）

把上述兩件事與孟子欲見魯君未成之事放在一起看，我們會發現一個有意思的現象：

孟子是平民階層，卻要國君屈尊來見自己，這是打破甚至顛覆了勢位尊卑的舉動。孟子以賢士自居，並三番兩次聲名國君「欲見賢」就必「以其道」，否則，這個國君就不是真正地尚賢，也就不足為了。孟子還將「爵」、「齒」、「德」並列為天下「三達尊」，並指出在某些時候，「德」是可以凌駕於「爵」之上的。

然而，顏回賢德，孔子卻極力反對逾禮而葬之；孔子是聖賢，卻堅決不肯在去大夫之位後受大夫規格的葬禮。

可見，儒家對於禮制的恪守，對於等級觀念的強調，唯於「葬」一事上趨於極端。

人生前的社會角色、地位不僅體現在棺槨的形制、葬禮的規格上，古人將其細化，幾乎到了無所不至的地步。就連棺材放進墓穴的方式，也因身份而有所異。

如天子下葬，遵循「隧葬」之禮，即先鑿一條隧道，棺材通過隧道抬進墓穴。有封國的諸侯下葬，則是將棺材從地面用繩縋下，直抵墓穴。即使是這樣微小的差別，也如一道鴻溝，是無論如何不可混淆和逾越的。

晉文公重耳名列「春秋五霸」，功蓋當世，即使是周天子也須倚重他。文公也自恃功高名顯，故向周襄王提請，希望允許自己死後享用隧葬。

周襄王一點沒有猶豫，直接回絕了他的要求。在回復中有這樣一句：「沒有改朝換代而出現兩個天子，這也是身為叔父輩的您所反對的。」——不管你是誰，用了隧葬，就相當於稱帝！

在今人看來無關緊要的一個細節，背後竟有這樣嚴重的含義！結果，英雄一世、威震天下的晉文公也被嚇得不輕，趕緊打消了這個念頭。

本文為《喪葬與死亡》連載三，敬請關注下期內容

點藍字，查閱前文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！