水陸法會發展史

一千五百年的流傳史

據《釋門正統》說：「諸仙食置於流水，鬼食置於凈地。」可見布施餓鬼時，飲食是放在乾淨的地上；布施神仙及婆羅門，（註：印度四姓之一，譯為凈行、凈志等，是奉事大梵天王而修凈行的種族。）飲食則放入流水中。水陸法會就是水、陸、空一切生靈悉皆普度，既施以食物令其飽足，接著又告訴他們佛法，令眾生心開意解、離苦得樂，這就達到超度的意義。

水陸法會，又稱水陸道場，悲濟會等，是中國佛教經懺法事中最隆重的一種有法會之王的稱謂。這種法事是由梁武帝的《六道慈懺》（即梁皇懺）和唐代密教冥道元遮大齋相結合發展起來。「水陸」之名，始見於宋遵式的《施食正名》，謂系「取諸仙致食於流水，鬼致食於凈地」（見「金園集」卷四）

唐朝水陸

據《佛祖統紀》卷三十三載，水陸法會經周、隋變亂後不再實行，唐高宗咸亨中（六七～六七三年），西京法海寺英禪師夢中受異人指點，得到梁武帝所撰儀文，水陸齋會流行天下。

梁武帝之後，水陸儀文失傳了一百六十多年，直到唐高宗咸亨年間（六七～六七三年），西京法海寺的「英禪師」在夢中得到異人指點，醒後在大覺寺，從一位吳僧義濟之處得到梁武帝的水陸儀文，於是在山北寺再次興設水陸法會，沒想到會後竟然又見到夢中的異人與徒眾共數十人前來致謝。

異人告訴英禪師：「我原是前朝的秦莊襄王，這些徒眾都是秦朝的大臣，因為生前造惡業而被囚禁於陰府。昔日梁武帝舉行水陸大齋時，前代紂王之臣都免去苦難得到解脫，我也暫時停止受苦，但因造惡的關係，獄情未決，今蒙您修設水陸大齋為我們懺罪，終於使我們脫離苦海，可以再轉生為人，特來言謝。」說完後他們就消失不見。

從此英禪師就常設水陸法會，天下盛行，所謂：「有欲消災除者、欲求願乞福者、欲資糧來報者、欲升度先亡者，未嘗不以是為先務焉」。可見水陸法會在當時受到保等的得視。

宋朝水陸

宋神宗時（一六八～一七七年），東川有一個名叫楊鍔的人，將梁武帝的舊儀，重新寫成《水陸儀》三卷，水陸的儀文開始有了新版本出現於世。元豐年間（一八四～一八五年），佛印（了元）禪師住持於金山寺時，有商人到寺中請設水陸法會，佛印禪師親自主持，頗為壯觀，「金山水陸」因此而馳名一時。

宋元佑八年（一九三年），蘇軾為亡妻宋氏設水陸道場，並撰寫《水陸法像贊》十六篇，稱為「眉山水陸」。哲守紹聖三年（一九六年），守頤刪補詳定諸家所撰有關水陸法會之著述，完成《水陸儀文》四卷。

南宋幹道九年（一一七三年），史浩路過金山寺時，因聽望子成龍水陸法會殊勝功德，便將四明東湖月波山的一百畝田地，捐建做為四時水陸道場。後來他還親撰疏辭，做儀式四卷，宋孝宗知道後，還特頒「水陸無礙道場」匾額。於是水陸法會在發源地「金山寺」大為興盛。

南宋度宗咸淳年間（一二六五～一二七四年），四明（今浙江寧波）僧人志盤續成《水陸新儀》六卷，並制訂水陸像軸廿六軸。於是金山儀文稱為「北水陸」，志盤所撰則稱「南水陸」。由此可見，水陸法會是在宋代興盛起來的。

宋代以後，水陸法會很快普及到全國，主要是因為宋、元兩代內憂外患，戰爭頻繁，人民災難深重。當時不但有錢人家獨自出資營辦水陸，連財力不夠者也共同集資修設，這就是事來「獨姓水陸」和「眾姓水陸」的由來。到了元、明、水陸法會規模更大，參加僧眾達到了千人以上。

元朝水陸

元代延佑三年（一三一六年），朝延設水陸大會於金山寺，命江南教、禪、律三宗諸位法師說法，參加的僧眾達一千五百人，因此徑山元叟行端有「朝延金山做水陸升座」法語。

元代至治二年（一三二二年）所修水陸法會，規模也很大。正印禪師在《金山大會歸上堂》云：「金山大會，誠非小緣。山僧得與四十一人善知識，二千五百比丘僧，同入如來大光明藏，各說不二法門，共揚第一義諦。」此外北京昊天寺、五台山、杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾舉行盛大的水陸法會。

明朝至今的水陸

明初自洪武元年至五年（一三六八～一三七二年），相繼於南京蔣山修設水陸法會，其中以洪武五年正月所修法會規模最大，參加僧眾常達千人。

明末 宏依照志盤的「新儀」（南水陸），稍微修改之後，成為《水陸修齋儀軌》六卷，行於杭州。清朝時儀潤又依 宏之意，詳述水陸法會的作法與規則，撰成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成為流傳到今天的通用版本，稱為《水陸儀軌會本》共四冊。其後咫觀更就 宏的水陸儀軌詳細增補論述，集成《法界對凡陸大齋普利道場性相通論》九卷，略稱《雞園水陸通論》，此外又撰《水陸道場法輪寶懺》十卷，皆為目前水陸所取用。

台灣第一場水陸法會是在民國四十四年，當時基隆的靈泉寺舉行戒會，第一場水陸就是在戒期間舉行。

超度的真義

八天之後，我又重新站在當初的起點。回頭一望，是否站在這裡的才是真正的自己？

經由一場法會串連出時間和空間的交互運作，「緣」這個東西實在特別，就像一個按鈕，只要一碰觸到它，瞬間就啟動了時間和空間的運行程式。就像發現宇宙不是以地球為中心在轉動，這個時空也並非以人為中心在運行，其它的生命體同存在於不同的時空中，進行著生、住、異、滅的生命活動，而且互為因果、互相影響。透由這場盛大的儀式，似乎可以窺見這寶貴的生命奧秘。

七天之中聆聽了多場開示，某些觀念自此深植在心：

「水陸法會是應該虔誠的懺悔、發願，來為他們作一個祈禱。我們很難得的，就是學習到轉業力成為願力，業力就是我們災難、痛苦、煩惱、糾葛；願力就是突破了這些災障、痛苦、煩惱而轉化出一個慈悲喜舍的善心，好心情就有好命運來面對生命。」

我們因為感受到一切的苦，對一切的苦做發願，轉化成願力，就是轉善心、轉慈悲心、轉關懷心、轉成利他的心。我們做「水陸法會」也就是超度我們的祖先，歷代的祖先現在都到場了，我們這些陽間的人要為他很虔誠地做懺悔、發願，共同跟諸佛菩薩、諸神眾、諸天菩薩、六道眾生，在七天當中共同生活、共同懺悔、共同發願、共同吃飯。

所以在這個當中，我們是一個薈供，我們共同來轉化他們的業力成為願力，也就是從這個自轉轉成公轉，自轉是為自己，公轉是為一切眾生。所以在「水陸法會」當中，就是一個自轉轉到公轉，以我們現在的業力轉成願力，為他們念經、為他們拜懺、為他們發願、解冤、解業、生生世世無冤無業，有智慧、有福德的一個生命。

今天做「水陸法會」，過去的生生世世，未來的生生世世，都等於是現在大家所處的這個環境，那麼生生世世就是今天的大家，也是生生世世的父母，生生世世的父母也就是現下我們所結的這些緣，不只是為死亡的這些歷代祖先做超度，同樣也為現在活的人，超度一切冤親煩惱、解冤解業。

所以大家要當下去除我們的恩怨，去感恩現下的人，來得到一個共同的福祉、智慧、福德的一個結果。

所以我們每一個人在水陸時要誠心、放下、歡喜的去懺悔、去拜願、去發願來為了我們的這些願力消除心靈的恩怨和感恩那份成果。

在一個集散式的聚會中，動員上千名義工舉辦的盛大活動，吸引了無數善男信女前往參加，也許會覺得迷信，但任何的表法，事實上也只是一種方式罷了。在水陸法會中最容易看到所謂的修行是什麼？每天在繁重的工作壓力下，很容易脾氣就上來了，容易起爭執。但是經過水陸法會的歷練，發現每個人都在成長，每一年對一個參予人都是修行上的一大進步，經驗和柔軟的心就是這樣一年年培養出來的。不論是功德主或義工，儘管累了、但為了法會的神聖莊嚴，臉上沒有一絲不耐，而是以柔軟和歡喜心面對每件人事物，會讓人錯覺，這應該就是：西方極樂世界吧！

佛教里有八萬四千種法門,適應八萬四千種各式各樣的眾生榮死衰,法會就是其中一種,在中國,佛教傳入之後,和廣大平民百姓的生活緊緊結合在一起，於是一千五百年來，佛教的超度法會一直是民間普渡的另一種型態。為什麼要一直不嫌麻煩地辦水陸道場呢？這樣一直源源不斷的舉行，其需求也在於現代人對於未知的生命有著一種渴求答案的想望。千百年來，人們將對生命的疑問，寄托在像這樣的一場法會中，超度歷代祖先、冤親債主，然後生活可以更美好，與其說是迷信，不如說是人學著在其中看清自己的生命盲點。

對於生命的消失與再生榮死衰，生命記憶體的存在、生命基因的解讀，水陸法會等於打破了人們一味相信生命只有今生的觀念。透過超度，帶領人們進入生命的殿堂，認識生死輪迴，走一趟時空之旅，其作用也就在於如何從中去找到什麼？發現那股生命良善的力量，甚而發覺這個世界其實並不存在絕對的善惡、真實、對錯，一切只是來自於心念的造作，個人心念的造作形成別業，眾人心念的迷途知返就形成了共業，超度就是轉化心念，將惡念轉成善念，自然就會生活在善的循環之中，每個人不就是天天時時刻刻生活在自己心念的造作中嗎？人過人的生活、鬼過鬼的生活、畜生過畜生的生活，就是輪迴啊！

有些東西，或許是卡住的某些思想觀念，需要透過一種過程來治療，與其說是治療還不如說是打開一個糾纏的結。於是說也奇怪，很多人參加了水陸之後，竟然對於生命產生了改觀，並不是有什麼樣的神奇力量，而是這場法會教導了一個人省思生命，學習擁有一顆懺悔與感恩的心，法會所透露的就是「反省」，思考生命行進中自己的角我以扮演，只有在隆重儀式的過程中，人才可能發現謙卑的自己。

今天的世界已經是一個地球大家庭，再不是只有自己生活無憂就夠了，對於其他生命存在，人類其實也擁有著一股天生、自古以來的悲憫之心。任何的思想、行為都不斷的迴流，如果要擁有較好的命運、朋友、職業、住在較好的地方、有較好的物質享受，最重要的還是由自己做起，命運由自己去打造，佛教的教義不斷在闡釋的也就是這樣的觀念，無論透過何種稱為修行的儀式，無非就在啟發那一點對於自心的認識。

如何在動態的生活中談修行？

在心念快速轉變的生活中，什麼才叫做修行？

也許親自參加水陸法會，您也會找到自己的答案。

匯願聚善·廣布福田

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