誰能夠掌握真如，誰就能夠掌握輪迴的反轉

我們今天學佛，試著去改變我們的人生，對不對？佛教它是很現實的修行，它不是哲理，它是要改造人生，離苦得樂。我們有兩種做法：第一個，從業力上去改造。我們不斷地斷惡修善，懺悔業障，積集資糧，從業力上來改造人生。但是這樣子的改造是表面的改造，就是在數量上改造，不能產生本質上的變化。比方說海水，海水是鹹的吧，那我們現在面對一個阿賴耶識的海水，你說我怎麼辦呢？我加一點淡水下去，把它鹽巴的成分稀釋一點，可以。但是，海水是鹹的，這個本質你不可能改變的。

也就是說，如果我們一生只活在事修，我們只知道懺悔、皈依、發願，那麼我們不可能改變海水的本質。我們雖然積集善業，持戒念佛，在我們生命當中會創造一種善業的力量，讓我們的生命會出現一時的快樂，但是你不能解決輪迴。不能解決輪迴，你生命痛苦的本質就不能變，因為所有的痛苦在於輪迴。輪迴對我們的傷害，就是讓我們永遠活在不安穩的狀態——你不知道你來生要去哪裡，你沒有辦法規劃。它把你丟到某一個地方去，你好不容易慢慢習慣了。習慣以後，你「因緣和合，虛妄有生」，你活了幾十年，你也習慣了，可是它又把你破壞掉了；破壞掉之後，它又把你丟到另外一個地方去，可能做人，也可能到畜生道……。所以它這個業力的牽動，讓我們人生充滿著對未來的一種不安全感，這就是輪迴，你不知道你來生要漂到哪裡去。所以，「流轉三界中，何處是依怙」，你找不到家的感覺，這就是輪迴給你的痛苦。你不知道死亡到來以後你何去何從，你完全沒辦法做主。所以，我們只是斷惡修善，問題在哪裡呢？就是你可以保證你一時的快樂，但是你不能夠徹底解決輪迴的問題，你不能產生本質上的改變。本質上的改變在於真如的操作。誰能夠掌握真如，誰就能夠掌握輪迴的反轉。

這樣講好了，我們每一個人的生命，都創造很多很多的業力，當然我們也曾經受了很多的果報，所以因果的相續是每一個人都有的。現在這個業力的問題，已經沒辦法去解決了，因為業太多了。現在關鍵在哪裡？就是說你要怎麼去操控業力？你有兩種選擇。你可以選擇用自我來主導它。我們面對生命時，習慣性地想要去主宰它，這就失去了真如這個摩尼寶珠了。諸位！我們對生命只有兩個選擇：你想主宰它，你就必須放棄你的自在，你就不得自在；你想要自在，你就必須放棄對人生的主宰。你只有兩種選擇。我們必須放棄自我主導權，真如才會顯現。

思考的改變在佛教裡面是一個核心的問題。因為斷惡修善是共外道的，其他的宗教它也斷惡修善，顯不出佛教的殊勝。現在關鍵是，當你在三界得一個果報時，你怎麼面對它。你可以用你的心力來主宰你的生命——我要主導我的一切，讓我今生活得快樂，可以。你會用你第六意識的智慧，讓你所有的善業表現出來，讓你今生得到很大的成就感。但對不起，你付出了輪迴的代價。我們講過，只要你想要主宰人生，你就啟動輪迴的業力。你只有放棄了主導權，真如才會出現。

《涅槃經》中佛陀講了一個譬喻，說有一個富貴人家，一天白天，有一個打扮很莊嚴的女眾來敲門。這富貴人家說：「你是誰啊？」她說：「我是功德天。」他說：「你能夠給我什麼呢？」「我可以給你種種人生的財色名食睡，種種的快樂，讓你今生活得非常殊勝快樂。」這個富貴人家說：「那我非常歡迎你。」就把她請到家裡來了。到了晚上，又有一個女的來敲門，長得極度的醜陋。這富貴人家說：「你是誰啊？」她說：「我是個黑暗。」他說：「你能幹什麼呢？」她說：「我要把你所有的快樂通通破壞掉，我要給你種種的煩惱跟業障。」富貴人家說：「那我不歡迎你。」黑暗說：「不可以。你早上收了我姐姐，我是她妹妹。你吸收了快樂，就必須吸收痛苦。」這富貴人家就拒絕了，就把她們姊妹都趕出去了。她們姊妹就到另外一個貧窮人家，這個貧窮人家兩個都收了。佛陀說，這個富貴人家是一個覺悟的菩薩，他成功地拒絕人生的快樂，所以他才能夠拒絕人生的痛苦。那麼這個貧窮人家是誰呢？就是生死凡夫。

諸位！當你要去追求快樂時，你要永遠記得：你一定會付出代價的，而且你一定得不償失。輪迴給你的快樂太少，但是它對你的折磨太深太久。其實，你想一想，你人生快樂的時間很短暫，我們大部分的時間都是痛苦。但是為什麼我們願意輪迴呢？因為我們老是記得生命給我們好的這一塊，我們對它的愛取永遠停在我們心中的妄想執著，我們曾經有過一些好的影像留在心中，然後就不斷地攀緣它。所以，我們很少人會看到生命的本質。

你看看佛陀怎麼解釋輪迴。他說：「譬如刀鋒上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。」其實你說刀鋒上的蜂蜜，我們能夠有多大的快樂呢？但是你舌頭被割傷了，這個痛苦是長久的。所以，佛陀要我們放棄對輪迴的主宰。你只要想主宰輪迴，你想主宰你的生命，你來生就不可能往生。所有往生的人的條件，一定要把對人生的主宰先放棄。你不放下，你的人生就充滿了業力；你的人生充滿了業力，從你心中創造的佛號也充滿了業力，這個佛號不是往凈土去的，而是往娑婆世界去的。所以，我們現在只有兩種選擇。

為什麼富貴求道難？因為福報越大的人，越想主宰人生：我好不容易多生多劫積了這麼多善業，我前生辛辛苦苦地做義工，廁所沒人掃我去掃，飯沒人煮我去煮。欸，今生該我享受了吧。所以越是富貴，你越去主宰它，你的生死業力也就越重。如果你希望你臨終時讓綁住你的生死業力低一點，你現在就要慢慢放棄對人生的主宰。第七意識是很可怕的，「恆審思量我相隨」。第八識不可怕。諸位！現在我們要知道，臨終時第八識現前，但不要怕第八識。第八識有無量無邊的業力，但是只要沒有第七意識來主宰它，它不能串成生死輪迴的力量。第八識之所以可怕，是它跟第七意識兩個連在一起。如果你沒有自我意識，第八識有什麼用呢？它是分散的業力。但諸位，你千萬不要讓第八識跟自我結合在一起。第八識這種分散的片段的業力，當它被第七意識的恆審思量這種自我意識串起來時，那你不是它的對手，你肯定不是它的對手。

所以，我們現在要做的不是改變第八識。因為你現在已經不可能在短短的幾十年去把無始劫所造的業懺乾淨，不可能。現在你要做一個很重要的工作，就是破壞第七意識的執我，不能讓它把這種片段的業力串成一種輪迴的力量。這是我們要做的很重要的工作。要阻止第七意識的活動，就必須放棄主宰，因為第七意識的根本就是想要主宰，它一直想要主宰第八識的業力。放棄主宰，就是我空法空的真如。所以這是一個很重要的關鍵所在——放棄對今生的主宰，這個時候你生死的業力就全盤地停下來，全部地停下來，這個輪迴的機器也就慢慢停下來。我們過去的懺悔業障，只會讓輪迴的力量部分地消滅。你修無我觀，是輪迴的機器整個停下來。所以，「此諸法勝義，亦即是真如」，這對你的生命是一個從根本上改變的、一種非常重要的摩尼寶珠——真如。

普賢行願威神力 　普現一切如來前

一身復現剎塵身　 一一遍禮剎塵佛

於一塵中塵數佛 　各處菩薩眾會中

無盡法界塵亦然　 深信諸佛皆充滿

迴向偈

願消三障諸煩惱 願得智慧真明了

普願罪障悉消除 世世常行菩薩道

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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