觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我

1、第一觀是觀身不凈

我們最難斷的意業——貪嗔痴，正是因為升起來某種心態是很難查證的，很難找到線索，很難找到來源，佛陀告訴我們用四觀來查找，追根溯源。

第一觀是觀身不凈，觀察我們的這個肉身九孔常流不凈，向里這肉身是蟲窠如蟻穴一般，再向里就是屎尿臭穢。

最後一個活生生的人就這樣在這個世界消失了，留下的只是一片、一塊、乃至一段還沒有來得及腐爛的骨頭。

至於他生的時候是誰，是什麼樣的，有多高的威望，有多卑微的靈魂，有多奇妙的構思，有多可愛的面容，到這裡一律平等，絕不搞特殊化。

這就是不凈觀的兩種觀法，從生觀、到死觀、到白骨觀、到最後消散無有，這是世尊住世時常常教導弟子們做的一個觀法，就是要幫助我們斷除對人世間的貪戀，斷除我們對慾望的執著，斷除我們對我相的堅固。

這一切都不會伴隨我們多長久，因為他們本身就是虛妄的，虛就是不真實、不恆常、變化起滅的，妄就是錯誤虛假的。

2、第二個觀是觀受是苦

第二個觀是觀受是苦，觀察我們所有的感受都是苦的。

為什麼是苦的呢？

有人說，我和他在一起的時候很快樂。

在一起的時候很快樂，所以這個在一起是不恆常的，最後必然要面臨不在一起的分離敗壞。於是在一起越快樂，分離的時候就越痛苦，在一起的時候越捨不得，離開的時候就會越難過乃至越牽引情緒。

如果感受本來就是苦的，就沒什麼可說的。

所有的感受不管是快樂的，還是不快樂的，仔細觀察就會發現這些感受的本質都是變壞的，都是虛空的，都是不常住的。

這樣一來，得到的快樂也會因為馬上來臨的失去而成為痛苦，於是所有的感受都是苦的。

3、觀心無常，什麼叫無常？

無常就是不恆常，就是起滅變幻的。

於是不一定是什麼時間，不一定什麼方式，不一定會產生什麼結果，不一定會形成什麼影響，這是無常的。

但是我們的心念升起來一個想法，你還能再重複嗎？

別看我們心裡升起了一個雜念，但是你想讓這個雜念再重複地來一次，依然是不可得的。

我們內心升起的所有念頭，很可能是不能重複的，都是獨一的，都是滅了後就不會再有的。

正因為這個心念是起滅無常的，我們就更不應該追尋這個變得比六月天還快的心念了，不應該圍繞它轉，而要懂得對自己的習氣開刀，對自己的脾氣開刀，對自己的習慣開刀。

修，叫修正。

毛病在哪就修哪，修的結果是回到正確狀態中。

我們是不是行走在正確的路上，這是今天能看到這段內容的人必須要思考的一個問題。

我正在走的是一條什麼路？

是一條生死路，是一條從生到死、死後又生的路，還是要走一條揮別三界永出輪迴的路？

路你自己選，道你自己走，佛陀為我們做照明，只要你在地圖上選好了要去的地點，佛光會照著你一路走到的，至於到的時候是地獄、還是餓鬼道、或者投個什麼畜生身，這也不要怨人了，因為是我們自己選擇的與別人無關。

4、觀法無我

第四觀就是觀法無我了。

法又叫契法，就像經又叫契經一樣，一定要契合狀態才能叫做法。

於是一個法門別人用得很好，但是如果不契合我的根基、不契合我的狀態，我拿這個法門去修也不會有效果。

所有的法最後都要落腳在修行的機緣上，在這個大條件下，沒有一個法可以面對一切時、一切地、一切人、一切情況，也就沒有一個法可以被我們頑固地執著，成為堅固的法執了。

最後仔細去觀察，這個法只是要應對這樣的一個機緣，要去面對解決這樣的一個問題，當機緣和問題都變化的時候，這個法也就用不上了，就應該放下了，放下吧！

觀這個法發現沒有一個能去造作的我，發現沒有一個能去影響法的我在，發現沒有一個能去承受法的體相在，發現沒有一個能去領受法的環境在，最後法也就空無自性，離了修行的人也就空無實意了。

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