學書臨帖的九個關係

我們只有經常性地不斷地虛心向古代書法經典學習，我們才會理解這些書法經典的價值，並從中不斷發現新鮮有用的信息，啟迪自己的思想，指導和改進書法創作。在臨帖實踐中，必須處理好以下幾個方面的關係。

一、臨帖與創作的關係

臨帖是學習古人、掌握技法、把握規律的必由之路。大凡名家都做到終生臨池，如吳昌碩、林散之、沙孟海、鄧散木等，「未嘗一日不臨池」。王鐸自稱自己一日臨池，一日應酬。人天分有差異，但離開了勤奮，天分再高的人也難以成材。

徐悲鴻曾經說過：「天資是需要的，但天資在成就一個人的過程中不是最重要的。天資高的人就好象是只鋼精鍋，天資低的人就好象是只砂鍋，兩隻鍋同時燒水，鋼精鍋很快就把水燒開，砂鍋卻不容易燒開，但只要一直燒下去，砂鍋的水總會開的，而當你把火熄滅之後，鋼精鍋冷卻起來也比砂鍋快。」

吳昌碩

林散之

天分高的人稍一學習便能領悟，但是憑藉自己聰明，往往見異思遷，淺嘗輒止，難於深入；天分差的人往往學習比較深入，能夠提出自己獨到的見解。

當代書法家陳忠康則認為：雖然書法講究悟性、天賦，這些先天的東西其實個人都差不了多少，最終還是落實到比耐心，比時間的投入上。耐心就是要做好長時間默默無聞的準備，深刻領會書法的精神，要對書法有感覺，或者說要「來電」。這個需要很多時間的投入，去不斷的領會的。但是，臨帖不是目的，我們的目的是通過臨帖學會古人的方法，用於自己的創作。

所以這裡存在一個臨帖如何向創作轉化的問題。必須按照循序漸進的原則，先易後難，方能取得較好的效果。較為合理的程序是：先摹寫（即描紅，功力深厚者可跳過此步驟）而後對臨，而後背臨，待能背臨熟練後即可集帖上的字為聯為句，待能較為熟練地掌握原帖精神後，即可用原帖的筆法精神進行創作（又叫倚帖創作）。

上述步驟也可交替進行，不斷鞏固提高。在臨帖時要注意學習古人的方式方法，不要死板拘泥地學風格。

沙孟海

鄧散木

二、專與博的關係

古人留下的碑帖浩如煙海，窮其一生也難學完。如何取捨，關鍵在個人喜好，因為熱愛才是最好的老師。要選取契合自己性情的字帖作為臨摹對象。

在選貼時把握以下幾條原則：

一、是取法乎上的原則。現在有一部分人臨帖選的都是不值得去臨的作品，比如一些近現代的不成熟的作品，或者是古代的非經典的作品，臨帖要找准目標這是第一位的，要抓住經典。古人有云：「取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下；取法乎下，其下下矣」。所以學習的對象、學習的榜樣要越高、越完美越好，一入手就要臨最好的帖，一開始取法就要取好，這是學書法避免走彎路的很重要的前提。

二、是入門帖要有「明師」幫助挑選。要選符合自己個性特點的，方能起到事半功倍的效果。

三、是選入門帖宜精不宜濫，把一本帖真正學到手以後自然可以觸類旁通，再學這個人的其他帖就要容易得多。

四、是先選墨跡後選碑刻，因為墨跡比較容易看出用筆的方法，能更為真實地體現古人的書寫狀態。實在找不到墨跡本的再選用刻工和拓工良好的拓片作為範本。但是，由拓本轉為墨跡的「假墨跡」不可學，因為經過多次轉換，其精神、旨趣已經與原作相去甚遠，還不如直接臨拓本好。

歐體

柳體

顏體

趙體

五、是以正書入手，最好以楷書入手。對於一個沒有正書基礎的人，一上來就寫行草書是比較困難的。選好帖後要守定一家，千百次臨摹。不可見異思遷，朝三暮四。要盡量把這個帖的各種版本收集全進行對比研究，反覆揣摩，先瞭然於胸，然後做到瞭然於手，吃透了學到了再換帖。掌握一家後，再博取他家。

可以溯流而上，循著其師承關係進行探索，也可以橫向發展，對其同時代或風格類似的書家的作品進行學習對比。對當代人取法成功的作品也可以學習參考，比如學米者可以參考曹寶麟，學「二王」者可以參考陳忠康等等，但是要注意，學習現代人要注意學其方法，而不要學其風格。

三、實臨與意臨的關係

實臨是意臨的基礎。首先要實臨過關。孫過庭說：察之尚精，擬之貴似。臨帖就要積極深入。既然是臨帖，就要是誠誠懇懇地臨，老老實實地學，要有謙虛的態度。現在的書法界有一部分人臨帖盛氣凌人，嘴上說臨帖，心裡根本就看不起手中的帖，還美其名曰「意臨」，那是自欺欺人。

中國幾千年的書法史，能夠留下幾件經典不容易，我們要用一種很虛心的態度對待它們，不要隨便地看不起它們，也不要對它們指手劃腳，看不懂就謙虛地慢慢看，慢慢會看懂的，不要看不懂、學不好就否定它。臨帖只有認認真真才會學到好的東西，不虛心就看不到別人的優點，這是態度問題。

孫過庭《書譜》

主張臨帖要力爭達到可以亂真的地步，儘管我們很難做到這一點。只有最大限度地接近古人，才能掌握其書寫規律。不要以己偏見菲薄古人，用自己錯誤的東西去改造古人。重複錯誤就等於鞏固錯誤。只有在實臨達到相當高的水平的時候，才可以意臨，摻以己意，為創作作準備。

四、質與量的關係

首先，學書法需要時間保證，臨帖必須上規模。沒有臨過完整的作品，僅臨幾行字，那不算臨帖，也就不可能掌握臨帖的好處。一本帖不管是幾百字甚至上千字，都要去反覆地完整地臨，這樣就不僅能學到帖中的點畫，而且還能體會到帖中所特有的精神氣質，所謂的功力，就是靠這樣積累起來的。

在臨帖前必須要很仔細地去讀帖，要注意帖中的每一點畫，哪怕是很細微的變化，以訓練自己的眼力。一件作品的真正高度，甚至可以說書法內行和外行的區別，就取決於細微的一點點上，好象搞科研，有時一點點的失誤都會導致整個實驗的失敗，所以王僧虔說：「纖微向背，毫髮生死。」這一點點就是一條界溝。

技法實際上就是肌肉鍛煉，沒有一定的量作保證是形不成條件反射的。熟能生巧，武術表演中的口吐飛針穿玻璃，雜技表演中的蒙眼扔飛刀，魔術表演中的障眼法都需要長期刻苦的練習才能做到。

但還有一點也要注意：臨帖也不能盲目追求量。要在確保臨帖質量的前提下盡量多臨。要體察入微，準確反映古人的書寫狀態和心理狀態。反之，如果拋開原帖，按照自己的興趣和書寫習慣「抄帖」，寫得越多反而越糟糕。

在臨帖的過程中還會出現這樣一種現象，就是剛開始時進步很快，可是經過一段時間後，覺得自己進步慢了，甚至寫得還不如以前好了。這是一種很正常的現象。術語叫「高原現象」，一是因為經過一段時間的學習，自己的眼力提高了，容易發現自己書寫中存在的問題，二是因為達到一定程度之後，大部分問題都已經解決，剩下的都是比較難於解決的問題，所以進步速度會自然降低。

這時候不要氣餒，只要咬緊牙關繼續努力，最終量的積累會造成質的飛躍，自己會突然發現自己的書寫水平已經躍上一個新台階。

五、取與舍的關係

臨帖不能盲目，要認真科學地進行取捨。注意幾個不臨：失真不臨，就是拓工不精、印刷失真的帖本不臨；敗筆不臨，對帖本中明顯的敗筆不要臨；乖時不臨，對已經不符合現代人審美趣味的帖本也不要臨。總而言之，臨帖就要取其精華，棄其糟粕。

另外，臨帖時在臨好單個字的基礎上要注意上下左右的呼應關係。臨行草要分字組，注意字勢關係，要站在章法全局考慮每個字的得失成敗。

歐陽詢《張翰帖》

楊凝式《韭花帖》

六、形與神的關係

所謂書法中的神采是無法獨立存在的，必依附於形。「皮之不存，毛將焉附」？任何的神都依附於物質基礎--形。不存在神似而形不象的臨摹，但存在形即使不似而神不錯的臨摹（歷史上成功的意臨都這麼干）。分析來看，不同效果的神都對應不同的形。

通常認為的「神似而形不似」只是讀者的一種心理認同。形不是指表面的，形也有肉、筋、血等。臨摹的好的話這些元素都應該具備，神也隨之而生。把位置與神采對等是古人的一種描述方式，有其意義，但未必準確。

在臨摹中一般使用「形-神」之二元概念只能針對一種模糊的大方向，是中國人思維方式決定的對書法一種描述。有時管用，有時卻會被這種概念所誤導。如同在英語里翻譯中國藝術特有的辭彙「氣韻」一樣，是十分困難的。有些東西是只可意會不可言傳的。

具體到臨帖來說，首要的是要先把握好外形。外形像了，精神才能出來。外形還沒有寫像，就去追求什麼「神似」，那是自欺欺人。

七、大與小的關係

傳統「二王」體系的字都是比較小的，所以我們在臨帖時也要注意，不要把帖字放得過大。同時也要注意盡量選用和古人相同的筆墨紙，以盡量接近古人的書寫狀態。小字畢竟比大字入手要容易一些，所以提倡先練小字。待小字有一定基礎之後，再換用合適的工具練大字。畢竟，大字、小字無論是書寫工具還是筆法、結構的特點都是不同的。

八、功力與工具的關係

工欲善其事，必先利其器。選用合適的工具對於書法來說也是非常必要的。有人也許會搬出「善書者不擇筆」來爭論，其實那是對古人這句話的誤解。

這句話的真實意義是：如果這個人水平很高，功力深厚，在沒有好筆的情況下，也能使用次筆寫出比較好的作品。這是相對於水平差的人說的，是在缺少好筆的情況下沒有辦法的選擇。如果善書者有好筆，他肯定要選擇好筆，而且一定也比用次筆寫得好。在有些時候，如果沒有合適的工具，有些事情是無法做到的。

比如說在一根頭髮上搞微雕，你給他一把普通的篆刻刀，他能刻出微雕作品來嗎？這是不可能的。有些事情即使能夠勉強去做，沒有合適的工具，其效果也會相差很遠。

具體到臨帖來說，學習不同書體、不同時期的作品，對筆墨紙硯的要求也是不同的。「二王」體系的字都比較小，而且書寫速度較快，筆畫犀利，勁挺瀟洒，善用筆鋒完成各種細微動作，因此要選擇比較小、彈性比較好的狼毫或紫毫筆；因為那個時代沒有生宣，所以選用的紙張也要比較細膩緻密的，以不太洇的半熟宣、元書紙等為好，用容易洇濕的生宣寫小字是不合適的。

反過來，臨摹明清王鐸、傅山等人的大條幅作品就要選用長鋒羊兼毫和生宣，因為那個時代就用這樣的工具，也比較適合這類書體的要求。當然，工具的選用也與個人習慣有關係，自己用的順手的才是合適的工具。任何好的工具，如果沒有深厚的功力去駕馭，也難以寫出好的效果。

所以，不論選用哪種工具，都需要長期的磨練，積累豐富的經驗，達到隨心所欲的程度，才能充分發揮工具的效能。

九、理論與實踐的關係

理論指導實踐，實踐總結規律。有不少前人的經驗我們可以拿來學習參考，但是有不少古人對書法的描述是抽象空洞或者說是玄妙的，很難理解，也有一些是甚至錯誤的。所以對於前人的理論，我們要積極學習，但是也要認真分析，合理取捨。花同樣的時間，善學者少走彎路，進步會比不善學的快得多。

成功學講到一條規律：選擇大於努力，就是指方向不能搞錯，路子不能走錯。黃庭堅在一首《論書歌》裡面也曾經寫道：「不從名師得真傳，鐘王學盡徒茫然。」沒有科學理論指導的實踐就是盲目的實踐，很可能白費力氣。

我們縣有一位老先生喜歡魏碑，可是他沒有把古人留下來的好的魏碑拓本作為範本，而是熱衷於學習現代印刷字體的那種「新魏體」，結果練了幾十年，字越寫越俗，這是很慘痛的教訓，值得我們每個人汲取。老祖宗給我們留下來的許多技藝都講究師承，為什麼？就是因為初學者容易誤入歧途，而一旦走火入魔，就很難糾正。

所以，學書法也要有正確的理論作指導，自己不懂的就要請名師給以指點。正確的方法加上刻苦的努力，才能敲開書法藝術的大門。

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