俞瑩：香山居士石為友
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人間四月芳菲盡，洛陽牡丹始盛開。趁著參觀洛陽牡丹花會和洛陽石展的機會，遊覽了久違的龍門石窟。龍門石窟位於洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與東山峭壁上，主要的石窟景點集中在北岸的龍門山，南岸的東山石窟景點不成氣候，遊客不多。不過，這裡有唐代詩人白居易墓（白園）以及詩人晚年眷顧的香山寺，卻是仰慕已久而未入其門的。
香山寺山巔眺望龍門石窟
龍門石窟對岸就是香山
白園是一個新建的紀念性園林建築，分為青谷、墓體、詩廊三區，依山而建，景色幽靜。其中的樂天堂，有詩人生平事迹介紹以及出土文物展示。山頂琵琶峰，便是詩人的墓園。在翠柏叢中，有磚砌矮牆圍成圓形的大型墓丘。墓前立有「唐少傅白公墓」墓碑，系康熙四十八年翰林院編修、中允汪士鋐所書。我們去的時候，正好趕上白氏後裔舉行祭拜活動，人頭攢動，好不熱鬧。
白園樂天堂外景
白園樂天堂白居易塑像
白園白亭，可以眺望龍門石窟
白園香山之巔琵琶峰
白園白居易墓地
香山寺山門
香山寺大雄寶殿
香山寺九老堂外觀
香山寺九老堂碑廊
香山寺出口處
記得在兩三年前，偶然在網上看到一幅美國克利夫蘭美術館收藏的《香山九老圖》手卷（縱29.8厘米，橫148.2厘米），系明代宣德—正統年間宮廷畫家謝環所作（畫家另有《杏園雅集圖》十分知名），承襲了南宋畫院風格，描繪了「香山九老」在一起雅集的場景。其中一處軒閣中，有四位老人在吟詩作畫，揮筆者顯然就是白居易。後面的一個方桌上，赫然有一方玲瓏奇竅狀的奇石，被安置在木製台座上，奇石看似靈璧石、英石一類。台座的檯面為平面狀，挖有落榫，四面束腰，四角有捲雲形底足。這幅畫，應該屬於是托古之作，其中的名物反映的多是畫家所處的時代，因為白居易時代尚無這類案幾供石，當時賞石主要還是庭院置石。這幅畫，應該是古代圖繪中首見的木製石座形象，彌足珍貴，證明了至少在明代早中期，賞石已經有木座之置了。
明代謝環絹本設色《 香山九老圖》局部
至於畫家為何在《香山九老圖》中有賞石之繪，我想這應該是為了契合詩人的詠石之舉和愛石之癖。
說起來，白居易愛石、賞石、詠石堪稱一代風流，是一位極為重要的造園家和賞石家。53歲時罷杭州刺史後，詩人在洛陽購買了故散騎常侍楊憑履道坊宅園，不久又奉召出任蘇州刺史，直到58歲時回到洛陽，乃親自營修園池，對其宅園進行精心布置，其中包括詩人在杭州和蘇州刺史卸任後帶回的一些土產。據《舊唐書·白居易傳》（卷一百六十六）記載：「樂天罷杭州刺史，得天竺石一、華亭鶴二以歸。……罷蘇州刺史時，得太湖石五、白蓮、折腰菱、青板舫以歸。」其中，天竺石即杭州西湖旁的天竺山石，也是石灰岩類，類似太湖石；蘇州太湖石，自然是出自洞庭西山。這些各地土產，都被供置於洛陽的履道坊宅園。不過，對於杭州取得天竺石一事，詩人事後還是耿耿於懷，自責不已：「三年為刺史，飲冰復食櫱。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白。」（《三年為刺史》之二）
白居易的「中隱」思想，對於後世文人士大夫影響極為深遠，所謂「大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。」（《中隱》）詩人有「人間有閑地，何必隱林丘」之句（《贈吳丹》），表達了不同於陶淵明隱逸于山林的做法，也就是苦心經營園居，過上悠閑的「中隱」生活。白居易對造園要素中的花木、水景和山石的配置頗有研究，尤其在山石美學鑒賞方面。詩人向來對太湖石情有獨鍾，晚年閑居洛陽履道坊期間，常與告老的名相牛僧孺一起賞石、詠石。
會昌三年（843年）五月，詩人為牛僧孺寫下了著名的《太湖石記》，首次全方位描繪了太湖石的奇姿異態，這也是我國賞石文化史上最早出現的重要文獻。《太湖石記》中，白居易首次確立了太湖石在園林置石中首屈一指的地位，所謂「石有族聚，太湖為甲」。同時，對於莫可名狀的太湖石的靈動之趣和抽象之美也有所揭示，並視其為一種縮景藝術，所謂「百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。」特別是，以甲乙丙及上中下來品第太湖石之高下，也是首創，這應該是移用其他藝術作品的品賞之法，由此可見，詩人眼中的太湖石已經等同於藝術作品了。
白居易的洛陽履道坊故居，在洛陽城外郭城東南，今為安樂鄉獅子橋村，地面建築早已蕩然無存。1992年10月至1993年5月，中國社科院考古研究所對其進行考古發掘，發掘的遺迹有宅院、庭園、水渠、作坊、道路等等，發掘面積7000平方米，出土文物達2000餘件，可以想見當初之規模。其中既有大量的建築構件，又有大量的生活用具，唐宋瓷器可復原者多達500餘件，出土的石經幢殘碑，為六面體，有「唐大和九年……開國男白居易造此佛頂尊勝大悲心陀羅尼」等字樣。這也是詩人僅存的手跡，現已被列為國家一級文物。
那天，我們在參觀洛陽博物館新館時，就見到了一些當年白居易履道坊故居出土的器物，大多是一些粗瓷，有一方石硯，三足圓池，不見雕飾，也十分普通，大概是詩人當初用過的也未可知。在白園樂天堂陳設有一方大型白釉辟雍硯的複製品（原物藏中國社會科學院考古研究所），也是典型的唐代器物，算是當時比較貴重的器物了。
白居易故居出土的石硯及黑釉碗
白居易故居出土的瓷器
白園樂天堂展示的唐代白釉辟雍硯（複製品）
白居易詩集中描繪太湖石的不下十多首，應該是唐代詩人詠石之作最多的一位。在蘇州刺史任上（寶曆二年，826年），他得到太湖石兩方，頗為得意，作有《雙石》詩，據考是詩人最早詠贊太湖石的詩，也是一首名篇，所謂「蒼然兩片石，厥狀怪且丑。俗用無所堪，時人嫌不取。……一可支吾琴，一可貯吾酒。峭絕高數尺，坳泓容一斗。……回頭問雙石，能伴老夫否？石雖不能言，許我為三友。」
洛陽賓館庭院置立的一方古代太湖石
詩中提到，兩方太湖石得自蘇州太湖洞庭山的水濱，一方平整可以作琴台，一方有洞可以貯美酒，老來可以作伴為三友。這種人石交融、互相砥礪，道出了詩人和太湖石之間的不了情。尤其是起首提到的「厥狀怪且丑」，首先提出了以丑品石，為後世所認可和援引。如宋代詩人蘇東坡「石丑而文」之說，便是由此作了延伸和提升。至於詩末提到的「石雖不能言」，南宋詩人陸遊更有佳句詮釋：「花如解語還多事，石不能言最可人。」（《閑居自述》）
順便說一下，網上流傳有白居易《愛石十德》之詩，所謂：「益精延愛顏，助眼除睡眠，澄心無穢惡，草木知春秋，不遠有眺望，不移入洞窟，不尋見海埔，迎夏有納涼，延年無朽損，愛之無惡業」云云，似乎愛石可以包治百病的意思。其實，這首詩不合近體詩格律，內容俚俗，白居易所遺存的三千七百餘首詩文也未見此作，應該是後人附會的，其出處來自日本15世紀中期（室町時代）《節用集》中的《盆山十德》。所謂盆山，中土在明代之前賞石（包括假山或奇石）安置多取法盆景的做法，以盆作供，日本也沿襲之，至今遺風猶存。白居易的詩歌在東瀛可謂家喻戶曉，影響最大，日本的文人、貴族也深受白居易審美思想的影響，包括賞石之好，由此寄託詩人之名，產生了所謂《盆山十德》，不可不辨。
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