佛是自己，莫向外求

佛是自己，莫向外求

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

此心是佛，佛是此心，離此心外，更無別佛。無量法門，只為悟心，離此一事，更無別旨。唯大丈夫，方能如是而信，如是而行，如是而證，余者皆信不及。三世諸佛，歷代祖師，何曾外求？他們只是悟了自心的人。一大藏教，只為指示此心，只為證悟此心。臨濟祖師問答云：

問：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。未審此意如何？乞師指示。

師（臨濟）云：大通者，是自己。於處處達其萬法無性無相，名為大通。智勝者，於一切處不疑，不得一法，名為智勝。佛者，心清凈光明，透徹法界，得名為佛。十劫坐道場者，十波羅蜜是。佛法不現前者，佛本不生，法本不滅，云何更有現前？不得成佛道者，佛不應更作佛。[1]

黃檗祖師說：

只為不識本心，謾作見解，才作佛見，便被佛障，作眾生見，被眾生障，作凡作聖，作凈作穢等見，盡成其障，障汝心故，總成輪轉。[2]

六祖大師云：

無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。[3]

三善道的眾生，以善業為主，受善業之報，受善業之障，不得解脫。三惡道的眾生，以惡業為主，受惡業之報，受惡業之障，不得解脫。迷人不得無作，不作此業，便作彼業，凡有所作，皆受其報，皆受其障，不得解脫。

善業雖善，若著其善，亦屬不凈。學人不可落在善相上，不可落在佛相上，不可落在法相上，不可落在僧相上，不著一切相，萬法自如如。若著一切相，則成一切障，則成一切污染。

心是萬法的妙體，相乃自心的面貌。面貌有多端，歸源只一人。這一人，便是諸人的這個了了常明的無相真心，即是諸人的本佛，亦名「本真的自己」。

佛乃清凈大海眾菩薩之體，亦曰眾子之母。清凈大海眾菩薩乃佛之妙用，亦名一母眾子。母喻體，子喻用。攝用歸體，念念歸宗，現前當來，必定見佛，或曰現前當來，必定見性。凈宗所說的「花開見佛」，就是禪宗所說「明心見性」，名異而實同。

此心此佛，人人本具，個個現成，不假外求，唯須自見，是故有雲「苦海無邊，回頭是岸」。回光一見，一見見得，即到彼岸，亦名往生凈土。彼岸不在別處，只在諸人當下，只是諸人的這個遍含萬相而又一塵不染的妙明真心。若人識得此心，則塵塵剎剎，無非凈土。德山禪師云：

於己無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無心於事，無事於心，則虛而靈，寂而妙，若毛端許言之本末者，皆為自欺。毫釐繫念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，儘是虛聲，殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。[4]

人人有一頭，不可向外更求頭。人人有一佛，不可向外更求佛。人人有一心，不可向外更求心。心即是佛，佛即是心。心佛二名，同指一實。

達摩大師云：

我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。[5]

布袋和尚云：

只個心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。[6]

蓮池大師云：

只平常念去，但念不忘，忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光凈土，不離此處，阿彌陀佛，不越自心。[7]

千經萬論，若顯若密，皆直指人心，見性成佛。除此心外，更無所詮。[8]登達彼岸的人，或曰悟了自心的人，須於彼岸上養道，須於心體上養道，直至最後，彼此消融，渾然一體，是真彼岸也。

[1]《臨濟慧照禪師語錄》。《大正藏》第四十七冊，第五〇二頁上中。[2]《黃檗斷際禪師宛陵錄》。《大正藏》第四十八冊，第三八四頁下。[3]《六祖法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，第三四八頁下。[4]《景德傳燈錄》卷十五。《大正藏》第五十一冊，第三一七頁下。[5]《少室六門》。《大正藏》第四十八冊，第三六九頁下。[6]《景德傳燈錄》卷二十七。《大正藏》第五十一冊，第四三四頁中。[7]《禪關策進》。《大正藏》第四十八冊，第一一〇四頁下。[8]《靈峰蕅益大師宗論》。《嘉興藏》第三十六冊，第三一八頁下。

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