能見能聞、能思能想的人

能見能聞、能思能想的人

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

所見所聞，所思所想，一切現象，皆是生滅的，然而，我們的這個能見能聞、能思能想的妙明真心，卻不隨現相而生，亦不隨現相而滅，他就是儒家說的天理、良知，他就是佛家所說的世尊、佛，他就是孔子五十而知的「天命」，他就是釋迦睹明星而悟的「道」，他就是諸人「本真的自己」。我們要找回這個「本真的自己」，我們要找回這個不生不滅的心。一大藏教，說大說小，種種言說，無量比喻，只為諸人找回這個「本真的自己」，只為諸人找回這個不生不滅的心。此心是佛，佛是此心，也是我們「本真的自己」。

我們的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思想，等等，它們只是我們的心理現象，他不是我們的主人公。何以見得？以聽覺為例。我們聽到一個聲音，這時，在我們的心裡便會產生一個相應的心理現象，心理學上稱為聽覺，佛教則稱為耳識。這個聲音消失了，相應的聽覺現象也就不復存在了。然而，這個能聽的能性，他卻不隨聲音的消失而消失，他是一個永恆的當下，過去的聲音是他聽到的，現在的聲音是他聽到的，未來的聲音也是他聽到的，他是覺察一切聲音的主人公。他究竟是個什麼？學聖學賢的人，當須識得這裡。

我們再以視覺為例。我們見到一個色相，這時，在我們的心裡便會產生一個相應的心理現象，心理學上稱為視覺，佛教則稱為眼識。這個色相消失了，相應的視覺現象也就不復存在了。然而，這個能見的能性，他卻不隨色相的消失而消失，他是一個永恆的當下，過去的色相是他見到的，現在的色相是它見到的，未來的色相也是它見到的，它是覺察一切色相的主人公。它究竟是個什麼？學聖學賢的人，當須識得這裡。

再以我們的思想為例。我們生出一個念頭，這時，以這個念頭為刺激緣，又會生出下一個念頭。前念後念，鉤鎖連環，念念不斷，佛教稱為意識。後來，意識這個概念被哲學、心理學所運用，也就成了哲學與心理學的一個重要概念。念頭是生滅的，前一個念頭消失了，相應的思想也就不復存在了。然而，這個能思想的能性，他卻不隨思想的消失而消失，他是一個永恆的當下，過去的思想是他生出來的，現在的思想是他生出來的，未來的思想也是他生出來的，它是產生一切思想的主人公。它究竟是個什麼？學聖學賢的人，當須識得這裡。

這個能見、能聞、能思、能想的能性，它究竟是個什麼？在眼能見，在耳能聞，在鼻能嗅，在口談論，在手執捉，在腳奔運，在意思想，在處不同，顯用有別，歸元至本，唯此一心。若能識得此心，則天地萬物，總在里許，古人所謂「天人合一」「物我一如」是也。

莫把釋迦當做他，釋迦原來是自己。背覺合塵向外求，呼聲捉響痴迷人。佛法的宗旨，是找回「本真的自己」，而不是向外找他。向外找他，是名串門。回歸自性，是名回家。

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