楊朱是什麼人？與莊周是否同一個人？
魯迅的文章里有這麼一句話：創作總源於愛，楊朱無書。「創作源於愛」還好理解，而「楊朱無書」是什麼意思呢？
要回答這個問題，我們先要了解一下楊朱這個人。
楊朱又稱陽子居或陽生，大約活動於戰國「百家爭鳴」時代。孟子說：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨」：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於墨」。可見，儘管楊朱歷來難以捉摸，但是其學派實力在當時的思想界幾乎佔了一半的江山。其名聲之大，信徒之多，在諸子百家裡是很少見的。不過，就是這樣一個大人物，太史公司馬遷在《史記》居然不為他立傳，這不能不引人懷疑！
我們再來看看楊朱學派，這是戰國時期道家學派之一。它的出現，主要還是為了反對墨子。
我們知道墨子的墨家學派主張「兼愛」，反對戰爭。但是後期卻逐漸演變成極端道德主義，超出了人的極限，楊朱開始起來反對。
他反對墨子的「兼愛」，主張」貴生」「重已」，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，概括起來就是「貴己」。
《莊子》里記載了這樣一件事：楊朱謁見老聃，請教明王之道，說：「假如有這麼個人，稟性聰慧，精明強幹，處事果決，明察秋毫，悟性極高，並且學道精勤，永無懈怠。像這樣的人，是否可與明王聖帝相匹敵呢?」老聃冷笑一聲：「若是將這種人比作聖王，實在可笑，這種人猶如工匠苦役，心靈怵惕，形容憔悴。虎豹之皮華貴而有文采，所以成為人們圍獵的目標；獼猴竄跳敏捷，身上總帶著繩索；狗能捉狐狸，所以項圈不離脖頸。精明強幹的人與這三種動物有什麼不同。他們若可比明王，三種動物也可比明王嗎?」
楊朱聽罷老聃的話，容顏變色，恭謹地問：「那麼明王之治究竟什麼樣子?」 老聃回答：「明王之治嘛，功蓋天下而不以為是自己的功勞，誘化百姓，讓他們行善去惡，借來萬物造福百姓，而百姓並不知道，還以為是我自然如此；明王將功績歸於萬物，不突顯自己的名聲；與萬物同體，游心於虛通之境。」《莊子》中關於楊朱與老子關係的另一段記載是這樣的： 楊朱前往沛地(今江蘇沛縣)拜訪老聃，恰巧老聃已離開沛地前往秦國。楊朱南下，老聃西行，二人邂逅於梁國(在今河南開封附近)。老聃打量一番楊朱，仰天長嘆，說： 「從前我以為你是可教之徒，今日再見，知你已不可教了。」楊朱默然不答，跟從老聃西行。到了旅舍，楊朱為老聃端來洗漱用具，服侍老聃梳洗已畢，這才將鞋脫於門外，以肘、膝代步，爬行至老聃面前，極其謙恭地問：「剛才我想請教夫子，但您行走不輟，我怕耽誤您的行程，所以未敢問。現在您有空閑了，我想請教夫子，我錯在何處。」老聃說：「你一副飛揚跋扈的樣子，誰敢和你在一起?要記住這個道理：廉潔清貞的人，猶如污辱的樣子；盛德圓滿的人，猶如德行不足的樣子。」楊朱一臉嚴肅，說：「楊朱敬奉尊命。」楊朱南下之時，威儀赫赫，每到旅舍，主人親自迎送，男主人為他拿著坐卧的氈席，女主人手持梳洗用的毛巾，原先坐在地板上的客人避席而走，生火取暖的人不敢靠近暖爐。蒙老聃的一番教誨，楊朱返回時是另一幅景象，他使自己完全混同於一般的俗人，在旅舍里客人們都爭著與他並肩而坐。
可見，楊朱還是老子的弟子，不過他又發展了老子的思想，目的就是通過對個體的自我完善進而達到社會的整體和諧。比他小一點的莊周從中受到很大啟發。
又由於司馬遷不為楊朱做傳，很多學者認為楊朱與莊周是同一個人。
理由是對一些古籍著作中的記載有疑問。
如《孟子滕文公下》：楊朱墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。
《荀子解蔽》：墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。
《呂氏春秋 審分覽第五》七曰：聽群眾人議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後（陽生，楊子，即楊朱）。
《史記 老子韓非列傳》：（莊子）其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
《史記 孟子荀卿列傳》：（荀子）鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。
《漢書 王貢兩龔鮑傳第四十二》（嚴君平，也自稱莊子）博覽亡不通，依老子、嚴周之指著書十餘萬言。（嚴周，莊周也）
……
這些記載不是只提莊子不提楊朱，就是只提楊朱則不提莊子。於是有學者就認為楊朱與莊周是同一個人。
其實，兩人還真的不是一個人，如我們上面所介紹《莊子》里記載楊朱的那件事，哪有自己寫的書連自己的名字都寫錯的呢？
當然，還需更多的證據來證明，史學必須嚴謹。
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