讀史最無趣之處便是「天下承平日久，無事可記」

讀史讀到最無趣之處便是：「天下承平日久，無事可記。」無事可記則說明天下太平，二者因果關係明朗。然而天下承平日久之時，大多是「到處鶯歌燕舞」，此亦多見於《儒林外史》。讀書之人為官場所壞，多言不由衷，所信仰之物淪為糞池磚頭。個個虛偽沉淪，雖言信仰不容有貳，然信仰之標的貽笑大方之時，再如何強調便也引力不足。「更有潺潺流水」，反襯對此思考極深者內心孤獨之境。流水不腐，實然也，然流水何辜，辜者人事也，外境也。

鶯歌燕舞的是臣下，為君者如果不想做一名十全老人，進而沉醉於山水泉林之中，便會非常不滿如此現狀。但社會、人性都有慣性，鶯歌燕舞的氛圍不經過再次打破，便難以重生。太祖與天、地、人都斗過，在經歷游泳、登山這種如此消耗體力卻可展示旺盛精力的運動之後，自信可以打破這一切，這或許也是「過了黃洋界，險處不須看」的境界所在。

然而，為君者想要在沉悶的湖水中攪起波瀾，吹皺池水，微風是不夠的，因為水面之下幾厘米的地方依舊沒有動靜。想要鬧翻一個池塘，自己發動一場颶風驟雨可以，但這有可能用力過猛。

後漢明帝劉庄作為一個繼任者，既沒有父親的創業帶來的魅力，也沒有驕人的業績，繼任的唯一理由就是血統，然而舊臣老將皆攜功自傲、裙帶連接，這對施政很有阻礙。君主便想到另一招：發人陰私。這種法家權術的做法確實十分奏效，群下宅門瑣碎早被皇帝熟知，這讓群臣如芒刺在背。這種權柄操作得過於熟練，也導致君臣難以推心置腹，彼此常攜猜忌。雖可驅令臣工專心庶務，然終非長久之計。再者，為君者精力有限，雖殫精竭慮亦無法實現全覆蓋，否則兵士杖二十以上便要親自審批，焚膏繼晷亦透支體力，精力不支則性躁易怒，終不長久。漢宣帝、北魏孝文帝、唐宣宗和清世宗之事猶在眼前，後世讀史者即使拍案也無可奈何。歸根結蒂，終是為君者經歷過多，痴迷權術，意在反其道而行之。如唐宣宗李忱登極之後，便驅逐李德裕至海南，詔書理由帽子較多，實事稀少，無怪乎子侄居顯官，修史行為四個意識淡薄，縱容李紳枉法裁判。背後留白之處，實乃欲破黨爭，然宣宗登極實靠韜晦十數年，登極本身亦一黨之所為也。

貶嶺南道中作

李德裕

嶺水爭分路轉迷，桄榔椰葉暗蠻溪。

愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥。

五月畲田收火米，三更津吏報潮雞。

不堪腸斷思鄉處，紅槿花中越鳥啼。

（唐宣宗大中三年，公元849年，陰曆閏十一月）己未，崖州司戶李德裕卒。

——《資治通鑒·唐紀六十四》

八百孤寒齊下淚，一時南望李崖州。

——[五代]王定保：《唐摭言·好放孤寒》 ，本詩即是後人思念李德裕所作。

家、國、天下，古士大夫所論人生三維。天下最大，環周資源皆可調度，遂成一生物圈，自主循環。然國、家，天下之部分，非藉由外部因素，無以自持。蓋天下亂，家、國終遭殃及。「然世上無難事，只要肯登攀」實在為發揮主觀能動性之最強體現。然也成近人批評過度唯物主義的主要論點，當然不考慮辯證法的循環論證、兩板斧思維。後者，將導致人皆可言堯舜，人皆可判桀紂的相對主義和視角化。但世人又不得不承認實際又卻如辯證法思維一般，只不過其將本已存在的規律和視角歸納提煉，發現而已。

天下之潮流輻射家、國，家、國欲奮發而力不足，誠可悲也。兩漢王朝季年，三公頻易，短者一月之餘便攜鋪走人，終導致政策無法延續。州郡縣等察審之政策欲有為者，亦焦頭爛額，無從下口。史，多系朝廷之事，州郡縣碎事此時如何，傳記不明。然後人必可推之州縣借政策而發展必將受限，此律在極權之世立燭可見。此亦單靠個人能動所無能為力者也，不禁令有識之士酸鼻、喟嘆。

錄李德裕兩首詩：

【壹】

重題

晚日臨寒渚，微風發棹謳。

鳳池波自闊，魚水運難留。

亭古思宏棟，川長憶夜舟。

想公高世志，只似冶城游。

【貳】

登崖州城作

獨上高樓望帝京，鳥飛猶是半年程。

青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。

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