《紅樓夢》里的宗教是一鍋粥——儒釋道和情教的對比
好像每一部作品，尤其是偉大的作品，文字的表面或背面都有一種宗教含義。
《紅樓夢》作為最無與倫比的文學作品，書里也有很多宗教的痕迹。無需細看你就能感知到那些宗教代言人的一舉一動。
但達芬奇說《紅樓夢》里的宗教是一鍋粥，對於儒釋道沒有絕對的堅持，只有實用和不斷的認識。
一、大觀園眾生的命運
曹公深受儒家思想的熏陶，卻寫著富家公子經歷溫柔鄉後拋棄一切變成苦行僧的故事。他為什麼這麼做？為了找個圓滿的立足點，他採用了儒家的因果報應。
開篇就講了個很美的神話故事：三生石旁，草胎木質的絳珠草受神瑛侍者的灌溉之恩，因此內心鬱結著一段纏綿不盡之意。由於神瑛侍者要下凡歷劫，所以絳珠草緊隨其後變為黛玉以淚還恩。所以她淚盡之日就是故事完結之時。為了這兩個人完成歷劫，又配了許多人出現。
第二個神話故事應該是那塊被女媧補天剩下的廢柴石頭，它被癩頭和尚變成美玉帶到太虛幻境，又隨著神瑛侍者出現在賈家。
從神話進入現實，環境設定是儒家的「三綱五常」。女子三從四德，男子學則優而仕。人人都在這樣的倫常中生活，偶爾拜拜自己心裡的神。但被幻境仙子定為「古今第一淫人」的寶玉卻銜玉而生，可謂橫空出世。
賈母眼裡的寶貝，王夫人眼裡的混世魔王，寶釵眼裡的無事忙，黛玉眼裡的伴，用他對女孩的愛演繹了一出讓人歡喜讓人憂的折子戲。
那大觀園本是一塊花圃，每個女子都是一種獨自開的花。但世人非要把世俗中的東西放進去，所以就有了花田錯的故事。
花田裡犯了錯，後果很嚴重。黛玉因為痴情不能像寶玉了悟，所以吐血身亡。寶釵因為守著功利所以最後聽不懂寶玉所講的的「赤子之心」，她最後寡居到老。
惜春因為逃避女子嫁人的命運、擔憂未來的日子、又要面子，所以用死相逼在自家的道觀里代發出家。莫忘了她的判詞是：惜春的判詞是：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年裝。可憐秀戶侯門女，獨卧青燈古佛旁。
妙玉本是大家閨秀，卻被迫帶髮修行，沒有一個心甘情願哪能真正入空門？
二、《紅樓夢》里長者的信仰
那個深受儒家思想影響的賈正，看到孩子們制的謎語心中傷感，預示了「四春」的不幸結局。
他的門客眾多，個個都是之乎者也、說著聖賢之道，但實際上都是賈府的寄生蟲，毫無用處。他們既不被寶玉學習又不被寶玉喜歡，因為他們都是賈雨村口裡不能成為「大善大惡」的中間人。書中推崇儒家經典的男子多是庸庸碌碌之輩。不能以功流傳千古也不能以惡名遠揚千里，都比不上一個銜玉而生的公子哥，一番對於「女子和男子看法論」就讓他被許多人惦念著。
好像佛教在上流社會的女性間比較盛行。馬道婆和那個張道士都和賈府里的賈母走得很近。黛玉唯一一次外出遊玩，去道觀里打譙看戲出場的就是張道士。他拿著寶玉的玉給遠來的僧人看，順便替那些人送上了對寶玉的見面禮。其中的麒麟就惹出很多事，黛玉第一次懷疑寶玉心裡有鬼就是很大的一件事。
馬道婆讓賈母點天燈是因為寶玉臉燙傷了，順帶說出了其他誥命夫人點天燈的事，賈母思量後同意每日五斤油。
從這裡可以看出，佛教更像是上流社會婦女們的一種社交工具，像趙姨娘和馬道婆害寶玉和鳳姐的事只是其中的一種用途。
而道家的思想在書里最具代表的人物是賈敬，他追求形式上的得道成仙，想依靠丹藥升仙最後枉送了自己的性命。
除此之外還有跛足道人出現，但是整本書好像以癩頭和尚為重要轉折點。他就像一個幕後操盤手，一共出現三次，被提及三次。在甄士隱的回憶里他曾要抱走小英蓮，但是甄士隱不許。在黛玉的敘述中，他曾來化黛玉出家。在寶釵的丫鬟鶯兒的口裡道出，曾有一個癩頭和尚為寶釵治病，並贈送金鎖一枚。
而跛足道人的出場就有限了，只在賈瑞快要一命嗚呼時送來了風月寶鑒，最後在賈瑞死後風月寶鑒還被人用火燒，他用神力將寶物取回。
書中出現神的次數有，出現鬼的次數也有。尤三姐死後和柳湘蓮話別，講到了前世今生、宿命緣由。秦可卿曾出現兩次，一次是她剛剛消香玉損時提醒鳳姐理家之法，一次是鳳姐路過空蕩蕩的大觀園，她前來提醒鳳姐。賈珍在中秋之夜帶眾人宴飲，突然傳來一聲嘆息，他趕忙請人來驅鬼。
鬼神之說在佛家和道家中都有，只是各家標註不同、要求不同。道教是本土宗教，應該是在本土文化和外來宗教相結合的情況下所形成的，所以道家身上有儒家的因果循環也有佛家的向善之心。
三、悟禪是佛和儒家文化的結合
甄士隱、柳湘蓮和賈寶玉，三個人都遁入了空門，但只是消極避世屬於禪宗佛教。佛教有大乘和小乘之說，但佛教原本是一種哲學思辨，講的是積極入世，感化更多人向上。但是禪宗講究的悟性，如果你能看透看開一切，可立地成佛。
寶玉一共有三次頓悟，第一次是看《南華經》有感，寫出「你證我證,心證意證,是無有證,斯可雲證，無可雲證，是立足境，無立足境，是方乾淨。」但是很快就被黛玉的「無立足境，方是乾淨。」和「至貴者寶，至堅者玉，爾有何貴，爾有何堅？」給截斷了。
36回寶玉看到齡官劃薔，才明白天下的女子並非只屬意於他一人。真是「人生情緣，各有分定。」
真正悟道是賴頭和尚最後一次拿著玉來還給寶玉，寶玉問他「你從何處來？」他笑著說：「你都不知道自己從何處來，還來問我。」寶玉讓他把玉帶走，他真正下定了出家的決心，但他是消極的避世而已。
頓悟本是心境的一種提升，如果放下就可以走入下一個旅程，但是在佛家看來就是看透一切，放下一切。佛家有三寶是：佛、法、僧，但六祖慧能卻說是：覺、正、凈。
寶玉悟道是書里的一條主線，這和他對於情的理解是分不開的。他最開始就像是一張白紙，但在成長的過程中看到了很多美好的東西。因為美好所以喜愛有了感情，但是因為有了感情就體驗了喜怒哀樂的滋味，當天了無到這一切都是虛無，會化為無形時就是真正的空。
四、曹雪芹筆下的情教
《紅樓夢》的作者受到馮夢龍至情思想影響很大，對於情這個概念，《紅樓夢》的作者在寫書時將馮夢龍的思想貫穿其中：
因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。
石頭記錄的，其實是一個「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空」的過程。
佛家認為，「色」、「空」是兩個性質，萬事萬物表面是色，實質都是空的。眾生迷惑於「色」失去本性不能悟「空」。主張一切所見的事物都是虛無的，了悟可得人生解脫。
《紅樓夢》的作者雖有「色」「空」描述，而實際寫的是「情」，將「情」放在比 「色」「空」「禮教」更高的位置，充分表現了至情的理念。紅樓夢是群像小說，這些群像都是情演化出來的人物，最後都要歸結到情上去。
開闢鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。
開闢鴻蒙說的是天地初開萬物之始，問誰是情種，顯然蘊含著情生一切的概念。問句後面自做了回答，一切都是為風月情濃。情遇到了「奈何天」「 傷懷日」「 寂寥時」就要排遣演化。引子總領著整個紅樓夢，情貫穿始終。接下來裙釵的判曲就是「演化」，所有的判曲都蘊含著「情」，最後歸結紅樓夢：
為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡。有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報豈非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥倖。看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！
五、紅樓情榜
至末回警幻情榜，方知正、副、再副及三四副芳諱。
情榜並不是紅樓夢作者的原創，情榜正是馮夢龍所創。馮夢龍在情史上羅列了情的分類，每個分類里都有若干個有情的故事。馮夢龍把故事分類為情貞、情緣、情私、情俠、情豪、情愛、情痴、情感、情幻、情靈、情化、情媒、情仇、情芽、情報、情穢、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情跡二十四種。紅樓夢的作者顯然借鑒了馮夢龍情史的分類方法寫了紅樓夢的情榜，這從賈寶玉和林黛玉的情榜考語中可初見端倪。賈寶玉的情榜考語「情不情」、林黛玉的情榜考語「情情」都有著精到的表述。
「情不情」，前面的情為動詞，即將感情也會賦予沒有感情的人或物或事上，總結賈寶玉的多情性格。也可以斷句，「情，不情」，指的是寶玉或者說石頭作為記錄者，是來人世記錄「情」和「不情」的。作者用這個考語概括了賈寶玉角色，合於主旨。
「情情」，解釋為將情感投入到有寄託有感情的人和事上。這個考語告訴我們，林黛玉是個專一的人，她所曖昧的只有賈寶玉一人，往往沒有顧及周遭人的感受。情情，是對「情」的強調，是對情的至真。比如黛玉在打趣寶玉的時候，不經意就傷及偷東西的丫鬟，這樣的描寫都是符合情情考語。
「冷情」是眾多紅學家對於薛寶釵情榜考語的揣測。脂硯齋沒有透露其他人的考語，所以幾乎不得而知。但是我認為紅樓夢其他裙釵的考語，應當與馮夢龍所列的二十四種考語類似。唯獨寶玉、寶釵、黛玉三人的考語具有比較深的意義，總領其他裙釵的考語。
六、情教思想的源頭
講到至情思想的出現要從宋朝開始。宋朝的理學家把儒家的倫理學說哲學化、宗教化，提出「天理」與「人慾」對立的命題。主張扼殺人的正常情感和慾望，主張「存天理、滅人慾」。於是「情」的宣傳被認為是異端學說。到了明末，特別是到了湯顯祖生活的嘉靖、隆慶、萬曆年間，明王朝行將就木，日益尖銳的社會矛盾使得理學家束手無策。統治機構開始渙散，封建法制廢弛，思想界出現了縫隙，一股清新的思想潮流從縫隙中流出，這就是至情的思想源頭。
明末商品經濟的發展使得社會風尚急劇變化，封建道德的傳統信念已沒有吸引力。在金錢萬能的城市社會裡，綱常權威低落了。湯顯祖的言情理論和實踐在戲曲界掀起軒然大波，一時間風起雲湧，做「有情痴」是一種時髦。馮夢龍為代表的一些文人更甚，如袁於令論及戲曲的時候，講劇場認為是情的世界。演劇乃是統合劇作者、演員和觀眾的一片真情的創造活動。
他說：劇場即一世界。世界即一情。人以劇場假而情真，不知當場者有情人也，顧曲者尤屬有情人也，即從旁之堵牆而觀聽者——若童子、弱瞽叟、若村媼……無非有情人也。倘演者不真，則觀者之精神不動；然作者不真，則演者之精神亦不靈。——《焚香記》序言
在此其基礎上，湯顯祖還提出了「情真」的原則，主張作文要說「真實語」。要說「真實語」，則必先做「真人」，有「真情」。做真人的最高境界是保持未被污染的「童心」。「童心」說為羅汝芳、李贄等人所認同。紅樓夢作者受到至情至真的思想影響相當大。
《紅樓夢》里的開篇便提了很多次情：太虛幻境有「假作真時真亦假，無為有處有還無」的對聯，「孽海情天」上牌坊橫批中有情，有「厚地高天，堪嘆古今情不盡；痴男怨女，可憐風月債難償」的對聯，始終強調情。
紅樓夢從一個神瑛侍者和絳珠仙草的神話故事、石頭的下凡引出紅樓夢中一干風流冤家的群像，從一到繁，從繁到一。紅樓夢是一部用情寫成的書，是演義情的著作。是作者用一生的情寫成的長篇巨著。
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