儒·佛·道：《金瓶梅》里的天道觀！

原標題：儒·佛·道：《金瓶梅》里的天道觀！

古典小說有一個敘事模式，叫「圓形框架」，即：「敘事重照應，刻意追求一種往複迴環的效果，從而使大量作品形成先後呼應、首尾關合的結構模式。」

如《三國演義》之「合久必分」、「分久必合」；《水滸傳》之始於「洪太尉誤走妖魔」，結於 108 將天罡歸天，地煞入地；《西遊記》之結尾列舉八十一難等等。

這些故事的結局都回歸到了它們的起點，首尾照應，往複迴環，整體結構很像一個「圓」。

《金瓶梅》100 回，其實也是一個完滿的圓，一個散——聚——散、空——色——空、生——死——生的循環，一個完美的因果輪迴、善惡報應的圓形框架，一種結構的大迴環。

《金瓶梅》始於三妾進府、金、瓶、梅三人匯聚於西門花園，是從散到聚，由空（平靜）到色（世事紛擾）。而經過一番風花雪月、縱慾作惡之後，西門慶終於自食惡果，髓竭人亡，眾人離散，金、瓶、梅等人魂歸地府，是由生到死、由聚到散、從色到空，風流雲散，復歸平靜，第一百回萬壑歸原，普靜超度眾人，投胎轉世，是由死到生，進入了下一個生死、聚散、色空的輪迴。

所以，《金瓶梅》一百回，就是一個散——聚——散、空——色——空、生——死——生的循環，一個完美的「圓形框架」。

《金瓶梅》的這種「圓形框架」與團圓結局大約應是決定於作品中因果輪迴、善惡報應的總體構思。

因果報應思想源於佛教，佛家認為，種善因，得善果；種惡因，得惡果。這種因果輪迴、善惡有報的思想在歷代的文學作品中皆有充分而多樣性的表現，尤其是在敘事性文學作品中，從六朝志怪到唐傳奇、從宋元話本到明清小說，這種因果報應思想一直綿延不絕。

在所有的作品中，人情小說由於題材的原因似乎表現出了更豐富的果報思想。正如方正耀先生說：「在古代小說史上，除了說經話本，再沒有一個流派象明清人情派那樣籠罩著佛門香煙。」

無疑，《金瓶梅》中的這種「佛門香煙」是十分濃厚的，不論是開場詩，中間部分道士看相、僧說因果、尼講寶卷，還是最後孝哥的被度脫，處處皆是果報，處處皆是因果。

但同樣不可否認的是，《金瓶梅》中的因果報應思想是不足信的，只要我們看到作者對那些僧尼道士的深惡痛絕就可以了解這一點。

輪迴報應思想在《金瓶梅》中，除了說教以外，更多的成為了一種結構框架，一種情節模式。正如蒲安迪先生所說：

「到了《金瓶梅》成文時期，把佛學說教這一套編入小說問題的美學輪廓中，已經成為一種固定的格式。它被當作一種約定俗成的慣例，其醉翁之意已經不在於說教本身。」

在《金瓶梅》中，因果報應思想已經成為了一種結構因素，它以佛家的輪迴完成了結構上的一個個循環，構成一個完美的圓形數理結構。

這種因果輪迴思想雖源自佛教，但它進入中土後便迅速地與中國的儒、道思想相結合，具有了儒、釋、道三教合一的品質。所以，這種輪迴果報思想實際上是建立在中國古老的「天道循環」思想的基礎之上的。

所謂「天道」，即「天數」、「天命」、「氣數」，在這裡，中國古老的「天數觀」與後世的因果輪迴思想相結合，成為了人們心目中世間萬物發展變化以及人事興衰的終極原因，成為了主宰作品命意的整體思想框架，對中國古典小說產生了深遠的影響。

如《三國》之「天數茫茫不可逃」，《水滸》之「遭逢龍虎皆天數」等等。《金瓶梅》也不例外，不論是總體構思還是具體描寫，不論是情節語言還是人物形象，處處皆有倚數，處處皆合「天道」。

張竹坡在小說第一回「善有善報，惡有惡報；天網恢恢，疏而不漏」下評：「以上一部大書總綱，此四句又總綱之總綱。信乎《金瓶》之純體天道以立言也。」

在張竹坡看來，《金瓶梅》乃「純體天道以立言」。這點我們從詞話本眾多的回首詩與回末詩中也可見一斑。如第六十二回回前詩：

「行藏虛實自家知，禍福因由更問誰，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲；閑中點檢平生事，靜里思量日所為，常把一心行正道，自然天理不相虧。」

第八十一回回首詩：

「萬事從天莫強尋，天公報應自分明，貪淫縱意奸人婦，背主侵財被不仁；莫道身亡人弄鬼，由來勢敗仆忘恩，堪嘆西門成甚業，贏得奸徒富半生。」

第一百回回末詩：

「閑閱遺書思惘然，誰知天道有循環，西門豪橫難存嗣，經濟顛狂定被殲；樓月善良終有壽，瓶梅淫佚早歸泉，可怪金蓮遭惡報，遺臭千年作話傳！」

真是不勝枚舉。而作品具體描寫中的「天數」，「天道」也處處可見。

如第四十七回，苗青謀害主人苗員外，作者云：「也是天數將盡，合當有事。」

第六十一回，李瓶兒病危，西門慶派人請算命的黃先生「抄算先天易數」，以「數」來解析瓶兒一生命運。

第七十八回，西門慶縱慾無度，作者云：「西門慶但知爭名奪利，縱意奢淫，殊不知天道惡盈，鬼錄來追，死限臨頭。」

第七十九回，西門慶死到臨頭，作者云：「皆言天道福善，鬼神惡盈。作善降之百祥，作不善降之百殃。西門慶自知淫人妻子，而不知死之將至。」

其他如：「天公自有安排處,勝負輸贏卒未休」（第九回）、「人害人不死,天害人才死」(第十二回)、「命里有時終需有,命里無時莫強求」(第十四回)、「貧窮富貴天之命」、「生平造化皆由命」(第二十九回)、「萬事不由人計較,一生都是命安排」、「善惡到頭終有報,只爭來早與來遲」等等，更是數不勝數。

以上諸例皆說明，《金瓶梅》確是「體天道以立言」。

中國古人信奉「天人合一」，事事順天而行，做文章也要體「天道」而成文。而到了《金瓶梅》時代，這種「天道」已經與佛、道的因果輪迴、善惡報應等觀念緊密結合在一起。

所以，在《金瓶梅》中，所謂「天道」、「天數」指的就是其中「善惡有報」的因果輪迴思想，看其將「善有善報」四句作為一部大書總綱之總綱可知，而具體行文中眾多的「報應一絲不爽」也是這種天數觀的一種具體表現。

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