道系青年給你解釋什麼叫「身懷六甲」

身懷六甲是人們在日常生活中指稱女子懷孕的成語。這個成語頻繁地出現在明清以來的雜劇小說中，如《東周列國志》、《鏡花緣》等等，可見在當時就已經成為市井的俗語。從字面上看，「六甲」似應是胎兒的代稱，可為什麼以「六甲」指代胎兒，人們卻不甚明了。

道教中的六甲觀念

「六甲」的觀念源於古人對天乾和地支的使用。「甲」為天干之首，從而形成了六組以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅為首的干支搭配，被稱為「六甲」。紀日是早期對「六甲」最廣泛的應用。

《漢書·食貨志》中說：「八歲入小學，學六甲、五方、書計之事，始知室家長幼之節。」說明推算干支記錄時日，是西漢時兒童教育的主要內容之一，也令「六甲」的觀念深入到最廣大的民眾思想中間。

作為最基本的數術工具，六甲成為曆法、天文、式法等數術的重要組成要素。「六甲」與身體的關聯，受到了戰國秦漢時天人合一觀念影響。《文子·九守》說：「（人）頭圓法天，足方象地。天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五藏、九竅、三百六十節。」說明當時人們已經把周身三百六十節與一歲的時日對應起來。

「六甲」由於其時空特性，在道教的儀式、法術、養生等活動中扮演著基礎性的作用，並進一步形成了獨特的神靈系統。《太平經》中說：「日月列星、五行四時、六甲陰陽、萬物蚑行動搖之屬，皆不空生。……此皆有神有君長，比若人有示，故畏之，不敢妄行。」

早期道教認為，「六甲」與「日月列星」、「五行四時」一樣都由神靈和君長進行掌管。在道教漫長的歷史中，由於道派眾多、教義紛呈，六甲神靈的數量、名諱往往有著不同說法。《金鎖流珠引·六甲陰功上》中說：「六甲，五行之子也，有三等。上等符書入上元，謂之老君內秘三符六甲籙。世人遇之者，志心修行有功，去百病，來六神……中等六甲，號曰靈飛……五行六甲為下等，此名三等六甲也。其三等六甲，學道之人皆須修奉。」

從道教角度來看，女子身中所懷的「六甲」其意義是多重的，不僅指代六甲神靈賦予胎兒形體和機能的天地精氣，還指代六甲神靈護佑胎兒平安出生的作用。

塑造生命的六甲

「六甲」首先表現為賦予胎兒形體和機能的天地精氣。唐代道士孟安排所集的《道教義樞》卷四《五蔭義》稱：「六家者，一甲寅木，主骸骨;二甲辰風，主氣息;三甲午火，主溫暖;四甲申金，主牙齒;五甲戌土，主肌肉;六甲子水，主血液。其如《玄妙經》所明。」這段文字講述了組成五蔭的「六家」的細節。

「六家」首先表現為六甲，即甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子。在這之中，地支的五行屬性決定了其中五甲的五行屬性：寅為木故甲寅亦為木，午為火故甲午亦為火，以此類推。《五蔭義》說：「五蔭之法，並因五常、四大、六家所成。」

「五常」即「五行」，也就是金、木、水、火、土；「四大」即地、水、火、風，是由印度傳來的元素說。因此，「五行」和「四大」藉由「六甲」成功地融匯到一起。在這之中，甲寅主骸骨、甲申主牙齒、甲戌主肌肉、甲子主血液構成了人的身體；甲辰主氣息、甲午主溫暖構成了人的生命運動。

《道教義樞》稱這一思想來源於《玄妙經》，應即成書於東晉中後期的《玄妙內篇》。王維成、劉國鈞、許理和（Erich Zürcher）、大淵忍爾、福井康順、吉岡義豐、楠山春樹、科恩（Livia Khon）、劉屹等均對《玄妙內篇》有過討論。

劉屹指出《玄妙經》是《玄妙內篇》的演變，《玄妙內篇》的文本在發展過程中不斷變化豐富。（劉屹：《〈玄妙內篇〉考——六朝至唐初道典文本變化之一例》，載《敦煌文獻論集》，遼寧教育出版社，2001年，613-634頁。）

至遲到晚唐時代，《玄妙內篇》的「六家」或「六甲」的觀念就已經與中醫學視域中的臟腑觀念結合在一起。杜光庭《墉城集仙錄》卷一《聖母元君》引《玄妙內篇》的經文，不但重申了《道教義樞》中所稱引的說法，還指出了六甲神與心、肝、脾、肺、腎五臟以及六腑中之膽腑的對應關係，認為「六家共成人身」。「六甲」不但構成人的肌肉、骨骼、血液、齒爪，也維繫著呼吸、運動等生命機能，同時還對應著道教觀念中人身最重要的六個臟腑器官。

這種觀念後來為傳統中醫家所接受。成書於明代的《普濟方》中便吸收了《玄妙內篇》的說法，還運用傳統中醫理論進行了闡發說明。如其認為甲子水神能夠「調暢血脈，潤澤三焦」，《靈樞·本輸》說：「三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱。」這就將甲子水神所代表的腎臟，與中醫理論中與腎相表裡的膀胱腑，以及主司水液運行的三焦相聯繫起來，融入了傳統的中醫理論體系。

保胎護命的六甲

對孕婦和胎兒而言，「懷胎十月，一朝分娩」從古到今都是一個脆弱而危險的過程。在世俗的病因和病機之外，道教認為尚有許多因素會對受孕保胎產生危害。「眾邪魍魎妖魅鬼神」、「上世亡魂」的干犯，以及他人施加的「詛咒蠱厭」，都會導致婦女絕產不孕，或者孕婦胎氣不穩，生產不順。在古代的落後條件下，胎兒六甲安穩、足月順利生產、最終子母可以相見，成為了人們素樸而熾烈的願望。

道教以助國救民為社會理想，道教各派也將助孕保胎作為法術和儀式的重要內容。例如在法術方面，有「禳誕育嗣續法」、「催生治產厄法」等，相應的符籙包括「孕育佩符」、「保胎符」、「治產鎮房符」、「催生符」、「速生符」等。

在儀式方面，則有《祈嗣章》、《保胎章》、《催生章》、《保胎祈嗣道場通用奏狀》、《清微保生文檢》等一系列章奏狀和相應儀式。在法術和儀式之外，道教還形成了專門論述保胎護命思想的經典，如《太上說六甲直符保胎護命妙經》，以及《靈寶無量度人上品妙經》第四十三卷《保胎護命品》等。在這些經典、儀式和法術中，六甲神靈無疑扮演著重要的作用，並逐漸與「注生官屬」，「監生大神」，「衛房聖母」等組成了道教護佑胎兒的神靈體系。

《太上說六甲直符保胎護命妙經》借元始天尊之口說，誦讀此經「七七遍，或百遍，乃至千遍萬遍」，「六甲直符神將」等六甲神靈就會下降擁護懷胎女子，起到保命護身的作用。《靈寶無量度人上品妙經·保胎護命品》中，六甲神靈與天地水三官信仰相配合，形成了「保胎護命三元六甲大神」，即「第一天元保胎大神護命真君甲子、甲戌」、「第二地元保胎大神護命真君甲申、甲午」、「第三水元保胎大神護命真君甲辰、甲寅」，統攝六甲系統，履行著保胎護命的職責。

《保胎護命品》則認為在正月、七月和十月的三元之月誦讀《度人經》，可以分別召喚相應的六甲直符驅除危害胎兒的邪祟。上元六甲直符針對的是「追呼子孫」的「上世亡魂」，中元六甲直符針對的是「妬害男女」的「咒詛蠱厭」，下元六甲直符針對的是「冢訟濕注」和食胎精之鬼。六甲直符保胎護命，可使心中免於在天、地、水三官面前遭受邪煞之訟，從而實現母子平安、家族繁熾。

總之，「六甲」信仰由於其與時間、空間緊密關聯的數術特性，成為道教文化的重要組成部分。身懷六甲中的「六甲」，既包含著「六甲」所代表的天地精氣對生命體的建構，又包含著六甲神靈對胎兒的護佑。成語身懷六甲包含著極為豐富的道教文化意蘊，卻為人們日用而不知。

（編輯/羅玥校對/丁宏亮）

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