持誦《金剛經》得定要訣
持誦
六祖聞客誦金剛經有省，謁黃梅五祖，為說金剛經而大徹大悟，佛門佳話，人盡皆知。其後歷代聖賢，從金剛經及六祖壇經悟道者，亦所多在，祇如近世人誦經者多，悟道者少，其故安在？想與根器及對於經義領悟與持誦方法正確與否有關吧！
我也是誦經有年的人，卻是鮮有受用，於經義一知半解，且所解亦非了義。為此數年前專誠拜謁 耕雲老師請教，承他菩薩低眉，向我說了兩小時法，茅塞漸開，謹錄精要，提供參考。
一、佛法簡要之訣，在「離分別」。一部楞伽經精義，也祇是教人「離六十二見的分別心」，但必須放下萬緣，始能做到「離分別」。放下萬緣，並非意要「出世」，壇經明示人：「佛法在世間，不離世間覺」，「修行在家亦得」，「正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然」。放下自己的攀緣心和世情俗慮，就是真正的放下，與工作環境、家庭環境沒太大的關係。能離分別，則「照體獨立」，不妨「使六識出六門，於六塵中無染無雜」，便是十字街頭好修行，火中生紅蓮。
二、佛法舍摩訶般若波羅蜜，其餘盡屬方便，咸非真實;「唯此一事實，餘二則非真」，「唯此一佛乘，無二亦無三」，又有「五度如盲，般若作眼」之說。所謂一真不二，非般若而何？離開摩訶般若波羅蜜，即無三昧、正定、正受可得。所以佛說：「若有人能於此經（金剛經）受持讀誦……皆能成就無量無邊功德」。如何持誦呢？持誦前放下萬緣，以最誠最恭敬最信實的心，不起分別，一氣呵成，朗誦一卷乃至一二三卷，且最好持誦不分段的，誦畢合卷，返觀自心，當下便入金剛定中。
所謂看自心即是觀照，觀照者，「念上有無念」也。此境界於朗誦金剛經愈多，愈無分別，保任愈久，進步愈快，古德所謂「照顧腳下」，意即觀照自心而不忽略一念萌生，起碼自己每一分秒都要知道自己在想什麼，「不怕念起，只怕覺遲」
「須菩提！說法者，無法可說，是名說法」。從上便知，經中隨立隨破，無非破除當人我法二執，理事二障。所以誦金剛經不貴分別曉義，而貴朗誦後合經返觀自心──離心意識，久之必獲金剛心，其遲疾胥視當人根基深淺、障之輕重、保任工夫久暫而定，起碼般若種子「一入識田，便為道種」，智慧日增，固不待言。
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心一師兄
為何不要解義持經
金剛經》師父之所以建議初修的師兄們不要解意讀，因為金剛經本身就是講的「離相離執」，你一起「執」，則與經意相北，你試圖用「意識心」去解經時，已經是"意識心"。一部經，你用「解經意」來讀還能無所住嗎？你沒有明白一個問題，「解意」本身是「意識心」的起用 ，而「無所住」本身是得定法。 所以說不是一直不能「解經」，而是開悟前解意讀經會走彎路，而且不同法門經典不同看不明白還會陷入理障。
對於《金剛經》不建議初修解讀有兩點原因第一，金剛經是佛的本體經 ，一起意解讀則與經背道而馳了；第二，以得定法可以作為契入「本心」的殊勝穩妥的方便， 非常快萬無一失；第三，有些初修未契「本心」，再怎麼解也無法契入核心，如果在某些法理上起執還可能陷於所知障，比如因為誤解錯解， 或不同經典不同法理引志， 他不能"融通"時會自陷兩難之地， 或落於「無為」坑裡， 而「得定法」百利無一害 ，不僅快而且安全， 當得定法見了「本心」保任到一定的時候 ，再看經典就很容易了， 其實不證入的人是不能明白的，所以誦《金剛經》不貴「分別曉義」，而貴朗誦後合經「返觀自心」。
所以讀經不是不能「解意」讀，「解意」讀屬於「解入」，教下多半由此而入 ，但是「得定法」是禪修殊勝方便， 是明見「本心」的方便法。很多人不了解把「得定法」讀經和（教下解意讀經）混為一談。「得定法」三年所來所成果，可能「解意」三十年都未必達得到。研究經文不只一兩年之久了，用這麼長的時間還在枝葉上轉，如果你用「得定法」持經加上持經後的「觀心」可能跟本用不上這麼久你會「自心」有答案，而不必問別人。
而「得定法」持經就是丟開枝枝葉葉直根「本心」"明心見性"的殊勝方便，所以表面看都是讀經，卻和"解意"讀完全不是一個路子。可以達到"明見本心"，這個時候 ，不管什麼經典是"解意"讀還是"得定法"讀，是"意識心"還是"本心"，或任何法門，任何師父開示，對他都造不成任何障礙。
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何為得定法持經
"就是完全拋開經文的義理"，讀時放下萬緣，能"無所住"著的讀下去，最好連續三遍，讀完經當內心很清凈時，突然停止誦經，會發現讀時可能會有"妄想"，但是停下的一剎那，"妄念"俱消，內外一切空朗明澈，在這個心態中自然安住就可以，如果有"妄想"只要"覺"而不隨。
"得定法"就是開啟"內在真經"的方便法，因為書本上的經本來就是出自(內心中無一字的真經)。所以只有通過實修"內心"里的"經"通了，你才可能活學活用。而真的做到位了，你不需要背一樣會懂，心裡的"經"是活的，背的書是死的，這個東西光會背，如果題一變你一樣答不上，但你先用"得定法""明心"開悟後，看經典和其他法門會觸類旁通，這樣會大大節省時間少走彎路。
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