破相待假，見惑清靜

2018 / 4 / 22 一百一十三期

若不得入者，猶計有心，待於無心，相待惑起，此與上異。因成，取根塵兩法和合為因成；相續，豎取意根前後為相續。豎望生滅，此是別滅，別滅則狹；今相待假，待於通滅，此義則寬。通滅者，如三無為，雖不並是滅，而得是無生。待虛空無生而說心生，即是相待假。

上既不悟，復因上惑，共起此惑，故言「因兼」；上惑猶在，復起此惑，故言「過之」。

又，「因兼」者：「無生」法塵，待意根生，亦是因成；因上假心，來續相待，即是相續，故言因兼。「過之」者：上兩假，不於通滅起惑；今約通起，豈非過之？釋既異舊，而借彼語示相待假相耳。

今檢此心：為待無生心生？為待有生心生？為待亦生亦無生而心生？為待非生非不生而心生？

若待無生而生心者：有此無生？無此無生？若有生可待，還是待有，何謂待無？有有相待，即是自生。若無此無生，無何所待？若秖待此無無而生心者，一切無無亦應生心。無望於有，無即是他生也。

又，無生雖無，而有生性；待此性故，而知有心。此性為已生？為未生？若已生生，即是於生，何謂為性？性若未生，未生何能生？

若待生而心生者：生還待生，長應待長；既無此義，何得心生？

若待生無生，故有心生：如待長短，得有於長。此墮二過：各有，則二生並；各無，全不可得，如前。

若待非生非無生，而有心生者：《論》云：「從因緣生尚不可，何況無因緣？」又，此無因，為有？為無？若有，還是待有；若無，還是待無；何謂無因？若言有性，性為有？為無？性若是有，為生？非生？若生，已是生，何謂為性？若無生，云何能生？

如是四句，推相待假，求心生不可得。執心即薄，不起性實，但有名字。名字之生，生則非生。是字不在內、外、中間，亦不常自有；是字無所有。

求性不可得，世諦破性，是名「性空」。求名不可得，真諦破假，是名「相空」。

複次，此性相中，求陰入界不可得，即是「法空」。性相中，求人我知見不可得，名「眾生空」。乃至作十八空，如前說。是名從假入空，慧眼得開，見第一義。

非但有見三假惑除，一切見惑無不清凈，正智現前。是名無生門通於止觀；亦是止觀成無生門。

若不悟者，當善用止觀，巧破見假，信法迴轉，成方便道，伏於有見；無量煩惱，悉皆被伏。伏故，名善有漏五陰也。以被伏故，有見不起，度入無見計中，如後破。

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

天台祖庭·智者道場

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